توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفهوم تکلیف ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفهوم تکلیف ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفهوم تکلیف ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مفهوم تکلیف ۴۴ اسلاید در PowerPoint

تکلیف از ریشه «ک ـ ل ـ ف» و در لغت به معنای درخواست یا امر کردن کسی به انجام دادن کاری دشوار است.

[۱] الفیومی (م ۷۷۰ ق)، المصباح المنیر، ج۱، ص۵۳۸، قم، دارالهجره، ۱۴۰۵ ق.

[۲] ابن منظور (م ۷۱۱ ق)، لسان العرب، ج۹، ص۳۰۷، قم، ادب الحوزه، ۱۴۰۵ ق.

[۳] الفیروزآبادی (م ۸۱۷ ق)، ج۳، ص۱۹۲، «کلف»، القاموس المحیط، بیروت، دارالعلم.

فهرست مندرجات

۱ – معنای اصطلاحی
۲ – اجزاء تکلیف
۳ – اقسام به لحاظ منشأ صدور
۴ – در قرآن
۵ – فهرست منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

معنای اصطلاحی

در منابع کلامی و فقهی ، معانی اصطلاحی مختلفی برای آن آمده است.
برخی آن را اراده مرید ( شارع ) نسبت به امر مشقت آمیز تعریف کرده‌اند.

[۴] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، التبیان، ج۳، ص۵۲۴، به کوشش احمد حبیب العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

[۵] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، الاقتصاد الهادی، ج۱، ص۶۱، به کوشش حسن سعید، تهران، مکتبه جامع چهل ستون، ۱۴۰۰ ق.

شماری آن را طلب کردن امری مشقت آور از سوی شارع

[۶] محمد علی الانصاری، الموسوعه الفقهیه المیسره، ج۱۳، ص۲۴۸، قم، مجمع الفکر الاسلامی، ۱۴۱۵ ق.

یا شخصیتی برتر

[۷] تقی بن نجم الحلبی (م ۴۴۷ ق)، تقریب المعارف، ص۱۱۲، به کوشش فارسی تبریزیان، ۱۴۱۷ ق.

دانسته‌اند.
برخی نیز تکلیف را دستور کسی که اطاعت او واجب است، دانسته‌اند.

[۸] ابن میثم البحرانی (م ۶۹۹ ق)، قواعد المرام، ج۱، ص۱۱۴، به کوشش حسینی، قم، مکتبه النجفی، ۱۴۰۶ ق.

[۹] مجمع البحوث الاسلامیه، شرح المصطلحات الکل۸۰-۸۱، امیه، مشهد، آستانه رضویه، ۱۴۱۵ ق.

[۱۰] سمیع دغیم، موسوعه مصطلحات علم الکلام الاسلامی، ج۱، ص۳۵۳-۳۵۵، بیروت، مکتبه لبنان ناشرون، ۱۹۹۸ م.

اجزاء تکلیف

به کسی که تکلیف از او صادر می‌شود «مکلِّف» و کسی که تکلیف را انجام می‌دهد «مکلَّف»، و کاری که تکلیف به آن تعلق می‌گیرد «مکلَّفٌ به» گویند.

[۱۱] شیخ طوسی، اندیشه های کلامی، ج۱، ص۲۱۷ ـ ۲۳۴، جمعی از پژوهشگران گروه فلسفه و کلام اسلامی، مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی، ۱۳۷۸ ش.

اقسام به لحاظ منشأ صدور

تکالیف را از جهت منشأ صدور، دو قسم کرده‌اند: تکالیف شرعی (سمعی) و تکالیف عقلی

[۱۲] قوشچی، شرح تجرید، ج۱، ص۳۷۵، چاپ سنگی.

[۱۳] محمد صالح مازندرانى (م. ۱۰۸۱ ق.)، شرح اصول کافى، ج۹، ص۲۴۱.

[۱۴] سید ضیائى فر، جایگاه مبانى کلامى در اجتهاد، ص۲۷۸، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۲ ش.

تکالیف شرعی از جانب شریعت برای افراد مقرر می‌شود؛ ولی تکالیف عقلی تکالیفی‌اند که انسان به کمک عقل و قوه تفکر آن‌ها را درمی یابد.

[۱۵] ابوالصلاح الحلبی (م ۴۴۷ ق)، الکافی فی الفقه، ص۳۳-۳۵، به کوشش استادی، اصفهان، مکتبه امیرالمؤمنین (علیه‌السلام)، ۱۴۰۳ ق.

[۱۶] دانشنامه جهان اسلام، زیر نظر حداد عادل و دیگران، ج۸، ص۴۵، تهران، بنیاد دائره المعارف اسلامى، ۱۳۷۸ ش.

«مکلف به» نیز گاهی از قبیل علم و اعتقاد و از افعال قلب (جوانح) است؛ مانند علم و اعتقاد به توحید و معاد ، و گاهی عمل خارجی (جوارح) است، مانند اقامه نماز و گرفتن روزه .

[۱۷] العلامه الحلی (م ۷۲۶ ق)، کشف المراد، ج۱، ص۴۴۲، به کوشش حسن زاده آملی، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۹ ق.

[۱۸] المحقق الحلی (م ۶۷۶ ق)، المسلک فی اصول الدین، ج۱، ص۹۶، به کوشش رضا استادی، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، ۱۴۲۱ ق.

[۱۹] محمد صالح مازندرانى (م. ۱۰۸۱ ق.)، شرح اصول کافى، ج۹، ص۲۴۱.

کسانی که تکلیف را در بردارنده مفهوم الزام دانسته‌اند، آن را تنها شامل تکالیف و اوامر وجوبی و تحریمی می‌دانند

[۲۰] محمد علی تهانوی، موسوعه کشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، ج۱، ص۵۰۴، بیروت، مکتبه لبنان ناشرون، ۱۹۹۶ م.

[۲۱] فاطمه محجوب، الموسوعه الذهبیه، ج۱۰، ص۳۳۴، قاهره، دارالغد العربی.

[۲۲] سید جعفر سجادى، فرهنگ معارف اسلامى، ج۱، ص۵۷۷، تهران، کومش، ۱۳۷۳ ش.

اما به نظر برخی دیگر، تکلیف شامل مستحبات و مکروهات نیز می‌شود، زیرا در این دو قسم نیز شارع عمل مشقت آور را از مکلف خواسته است؛ هرچند الزامی در انجام دادن یا ترک آن وجود ندارد.

[۲۳] المحقق الحلی (م ۶۷۶ ق)، المسلک فی اصول الدین، ج۱، ص۹۶، به کوشش رضا استادی، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، ۱۴۲۱ ق.

[۲۴] فاطمه محجوب، الموسوعه الذهبیه، ج۱۰، ص۳۳۴-۳۳۵، قاهره، دارالغد العربی.

برخی نیز برآن‌اند که عنوان تکلیف، همه احکام الهی ، حتی اباحه را هم شامل می‌شود.

[۲۵] محمد علی تهانوی، موسوعه کشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، ج۱، ص۵۰۴، بیروت، مکتبه لبنان ناشرون، ۱۹۹۶ م.

[۲۶] سید جعفر سجادى، فرهنگ معارف اسلامى، ج۱، ص۵۷۷، تهران، کومش، ۱۳۷۳ ش.

تعبیر فقها درباره احکام شرعی که از آن به «احکام تکلیفی پنج گانه» یاد می‌کنند

[۲۷] جامع المدارک، ج۳، ص۲۰۵.

[۲۸] النایینی (م ۱۳۵۵ ق)، منیه الطالب، ج۳، ص۱۹۶، موسی نجفی (م ۱۳۶۳ ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۸ ق.

[۲۹] علی مشکینی، اصطلاحات الاصول، ج۱، ص۱۲۰، قم، الهادی، ۱۳۸۱ ش.

نیز حاکی از آن است که تکلیف در نظر آنان مفهومی عام و وسیع دارد.

در قرآن

در قرآن از تکلیف با واژگان و تعابیر مختلفی یاد شده است؛ از جمله:
۱. « تکلیف » و مشتقات آن‌که ۸ بار در قرآن به کار رفته و در بیش‌تر موارد، به معنای تکلیف اصطلاحی است؛ مانند «لا تُکلَّفُ نَفْسٌ إلاّ وُسْعَها».

[۳۰] بقره/سوره۲، آیه۲۳۳.

[۳۱] بقره/سوره۲، آیه۲۸۶.

[۳۲] انعام/سوره۶، آیه۱۵۲.

[۳۳] اعراف/سوره۷، آیه۴۲.

[۳۴] مؤمنون/سوره۲۳، آیه۶۲.

[۳۵] طلاق/سوره۶۵، آیه۷.

۲. «حدود الله» که به معنای اوامر و نواهی الهی

[۳۶] الطبری (م ۳۱۰ ق)، جامع البیان، ج۲، ص۱۹۸، به کوشش صدقی جمیل، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ ق.

[۳۷] الطبرسی (م ۵۴۸ ق)، مجمع البیان، ج۵، ص۱۳۱، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۶ ق.

[۳۸] الراوندی (م ۵۷۳ ق)، فقه القرآن، ج۲، ص۱۶۴، به کوشش حسینی، قم، کتابخانه نجفی، ۱۴۰۵ ق.

[۳۹] القرطبی (م ۶۷۱ ق)، الجامع لاحکام القرآن، ج۳، ص۱۵۳، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۷ ق.

[۴۰] الراوندی (م ۵۷۳ ق)، فقه القرآن، ج۱، ص۱۹۷، به کوشش حسینی، قم، کتابخانه نجفی، ۱۴۰۵ ق.

یا خصوص واجبات

[۴۱] الطوسی (م ۴۶۰ ق)، التبیان، ج۳، ص۱۳۹، به کوشش احمد حبیب العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

یا تنها محرمات

[۴۲] الشوکانی (م ۱۲۵۰ ق)، فتح القدیر، ج۱، ص۱۸۶، بیروت، دارالمعرفه.

[۴۳] محمد بن یوسف الصالحی (م ۹۴۲ ق)، سبل الهدی، ج۲، ص۲۸۹، به کوشش عادل احمد و علی محمد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۴ ق.

[۴۴] الطریحی (م ۱۰۸۵ ق)، مجمع البحرین، ج۱، ص۴۷۱، به کوشش احمد الحسینی، تهران، فرهنگ اسلامی، ۱۴۰۸ ق.

دانسته شده است.
تعبیر «حدود اللّه» درباره تکالیف الهی از آن روست که این احکام از مقررات و قوانین غیر الهی متمایزاند

[۴۵] الشوکانی (م ۱۲۵۰ ق)، فتح القدیر، ج۱،