فایل کامل و عالی پاورپوینت عیاران، شوالیه‌‏های ایرانی

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 فایل کامل و عالی پاورپوینت عیاران، شوالیه‌‏های ایرانی دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل کامل و عالی پاورپوینت عیاران، شوالیه‌‏های ایرانی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل کامل و عالی پاورپوینت عیاران، شوالیه‌‏های ایرانی :

در عصر ساسانی و چه بسا پیش از آنها، گروهی از جوانمردان ایرانی به نام «اسواران» (به معنی اسب سواران) پیدا شدند که به دستگیری از مستمندان و افتادگان همت گماشتند. در طبقات پایین تر نیز دیگر جریان یاران (ایاران، عیّاران) پدید آمد که در عصر اسلامی به فتوت. جوانمردی نامور شد و در طی جنگهای صلیبی به غرب راه یافت. این نوشتار خلاصه ای از آن جریان عظیم فرهنگی را بازگو می کند.

تحول شوالیه گری نظامی به شوالیه گری معنوی

آنچه واژه عربی «فتوّت» و لغت فارسی «جوانمردی» برآن اطلاق می‌‏شود، از خصوصیات فرهنگ و تمدن معنوی اسلامی است که هم مورد توجه و علاقه پژوهندگان علوم دینی است، هم مطمح نظر فیلسوفان و جامعه شناسان. واژه عربی «فتی» که جمع آن فتیان است، بر مفهوم جوانی از شانزده تا سی سالگی دلالت می‌‏کند. معادل فارسی این واژه، «جوان» و معادل لاتینی‌‏اش جوونیس(Juvenis ) است. «جوانمردی» که معادل فارسی فتوت است، همان جوانی است و مفهوم دقیق لغوی آن، دوره جوانی از حیث جسمانی است؛ اما معنای مجازی آن، «سالک» یا زائر معنوی است که به منزلگه دل رسیده باشد؛ یعنی حقیقت باطنی انسان را درک کرده و درنتیجه به مرحله جوانی جاودانه روح نایل گردیده باشد. جوانی از لحاظ جسمانی به معنای رسیدن به کمال و شکفتگی ظاهری و جسمانی انسان و از لحاظ معنوی به مفهوم شکوفایی کامل خصلت ها و نیروهای درونی اوست. به جوان، فتی یا جوانمرد و در زبان فرانسه شوالیه می‌‏گویند. ظاهراً برای واژه‌‏فارسی جوانمرد، شوالیه مناسب ترین معادل است و مورد پسند خاطر دوستان ایرانی نیز هست؛ زیرا استعمال این کلمه پیشینه‌‏ای طولانی دارد و کاربرد آن در برابر شوالیه احتمالاً به هامر‏‌‏‌‏‌‏پورگشتال(HammerPurgstal) خاورشناس معروف سده نوزدهم‌‏‌‏‌‏‌‏بازمی‌‏گردد. از او انتقاد کرده‌‏اند که منشأ و مبدأ فتوت را به زمان ابوالعباس احمد الناصرلدین الله (۵۷۷ ـ ۶۲۰ق) خلیفه عباسی نسبت داده است و حال آنکه این فتوت، پیدایش دوباره عارضه زودگذری بود که درآن دوران نیز چندان نپایید.

پژوهش های تاریخی نشان می‌‏دهد که ظهور فتیان درآغاز سده چهارم ق/ دهم میلادی بود و فتیان درآن وقت به «عیاران»، «سرگردانان» یا «یاغیان» شهرت داشتند. البته ما میان ایشان و جوانمردان ارتباطی نمی‌‏بینیم. ظاهراً اصول جوانمردی در سده پنجم هجری تکوین یافت وآثار آن در تألیف هایی که پیوندگاه فتوت و تصوف‌‏اند، دیده می‌‏شود.

تعجب بسیار در این است که در عصر ما پژوهش های تاریخی را به گونه‌‏ای بازسازی می‌‏کنند که گویی واقعیت های تاریخی بدین سان بوده است؛ و در عین حال شهود وجدانی ما را که اسناد اصیل تاریخی نیز مؤید آنهاست، نادیده می‌‏‌‏انگارند. در گذشته همه «پهلوانان» و «سپاهان» (چه پیاده و چه سواره) عیارانی بودند که بعدها خود را جوانمرد نامیدند. بنابراین باید پذیرفت که جوانمردان به کلی تغییر ماهیت پیدا کردند؛ یعنی شوالیه گری نظامی و جنگی به شوالیه گری معنوی و عرفانی و جوانمردی تبدیل یافت. گذار از حماسه پهلوانی به حماسه عرفانی، از ویژگی های فرهنگ ایرانی است؛ همچنان که شهاب‌‏الدین سهروردی (شیخ اشراق) پهلوانان حماسی ایران باستان رابه عرصه عرفان اسلامی برده است.

فتوت معنوی عرفانی

به هر حال موضوعی معنوی و اساسی در میان است که نمونه‌‏های دیگری نیز دارد؛ همچنان که نخستین نسلهای مسلمانان سخت گرم جهاد بودند و می‌‏کوشیدند تا حد امکان اسلام را به بلاد عالم گسترش دهند و امنیت حدود «دارالاسلام» (سرزمین اسلامی) را تضمین کنند. صوفیان هم درآن جهاد شرکت داشتند و با ایثار جان خود از شاهدان و شهیدان راستین آن بودند. صوفیان سپس به این سخن پیامبر (ص) گراییدند که: «ما از جهاد اصغر برگشتیم، اینک هنگام جهاد اکبر است.» جهاد اصغر یعنی سلاح برداشتن و جنگ با کفار؛ و جهاد اکبر یعنی نبرد با نفس امّاره تا انسان بتواند به آزادی حقیقی و کمال معنوی برسد. سخن پیامبر (ص) بر چگونگی گذار از شوالیه گری نظامی و جنگی به فتوت معنوی عرفانی دلالت دارد و رساله‌‏های مجموعه‌‏ای که از آن یاد کردیم، این آرمان و راه رسیدن به آن را نشان می‌‏دهد.

«فتوت نامه» مشتمل بر مجموعه‌‏ای از اصول و قواعد شوالیه گری معنوی است و همه رساله‌‏های آن از وجوه مشترکی برخوردار است؛ و گواه دیگری بر این است که شوالیه‌‏گری پیشینه‌‏ای کهن دارد. مراد، بحث و جدل درباره دعاوی تاریخی و یا ارائه اسناد و مدارک مضبوط نیست، بلکه منظور بیان همت و حمیّت جوانمردانه گروهی است که به تعهد معنوی دست یازیده‌‏اند. در پرتو چنین نگرش و برداشتی است که می‌‏خواهیم با این بررسی و بدون آنکه توجیه یا تفسیری از ناحیه خود آورده باشیم، ویژگی های فتوت را آشکار سازیم.

پیشینه فتوت

جوانمردی از لحاظ عرفانی دارای سابقه‌‏ای تاریخی است که به حضرت ابراهیم(ع)می‌‏رسد. فتوت با تصوف پیوندی بسیار نزدیک و بنیادی دارد. سابقه تصوف به شیث پسر آدم می‌‏رسد. شناخت فتوت شاخه‌‏ای از تصوف و یکتاشناسی است و ا ین مطلبی است که فصل اول فتوت نامه واعظ کاشفی با آن آغاز می‌‏شود. اقدام حضرت ابراهیم در جهت تعمیم اصول فتوت به کلیه وجوه زندگی است؛ یعنی فتوت همچون شیوه زندگانی معرفی می‌‏گردد تا هر کسی به حسب وضع و موقع خود، راهش را برگزیند.

غالباً در شگفت می‌‏شوند که چرا فیلسوفان متقدم اسلامی ـ جز عده‌‏ای اندک شمارـ اصولی را به عنوان «فلسفه اخلاق» وضع نکرده‌‏اند. در واقع فلسفه اخلاق و آرمان های متعالی این فلسفه را در فتوت‌‏نامه‌‏ها می‌‏توان یافت. نوع و شیوه زندگانی که در فتوت نامه‌‏ها عرضه می‌‏کنند، با اصول دین نبوی انطباق کامل دارد. اسلام بر پایه دو اصل اعتقادی استوار است:یکی نبوت که همانا رسالت پیامبر(ص) است؛ و دیگری ولایت که تجلی آن در امامان است. «اولیاء الله» که مظهر عصمت و انوار الهی‌‏اند، نمونه کامل رهبران روحانی و معنوی، یعنی ادامه دهندگان راه پیامبران هستند.

پس به هر دوری ولیی قائم است

‏تا قیامت این ولایت دائم است

پس ازدوره نبوت، «ولایت» آغاز می‌‏شود و فتوت که جامع هر دوی اینهاست، پایه‌‏گذارش حضرت ابراهیم(ع)، قطب آن امام علی(ع) و خاتم آن حضرت حجت (عج) است.از اینجا پیداست که اندیشه فتوت بستگی کامل با اندیشه شیعی و برداشت شیعه از امامت دارد. همچنان که پژوهشگران اهل سنت که به پژوهش درباره فتوت برخاسته‌‏اند، به‌‏‌‏رغم میل خود چون محققان شیعی عمل کرده‌‏اند. از دیدگاه فتوت، رسالت پیا