پاورپوینت کامل آیا بعد از پیامبر (ص)، اهل بیت مانند فرزندان جعفر و فرزندان علی و … هم مرتد شدند؟ ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیا بعد از پیامبر (ص)، اهل بیت مانند فرزندان جعفر و فرزندان علی و … هم مرتد شدند؟ ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا بعد از پیامبر (ص)، اهل بیت مانند فرزندان جعفر و فرزندان علی و … هم مرتد شدند؟ ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا بعد از پیامبر (ص)، اهل بیت مانند فرزندان جعفر و فرزندان علی و … هم مرتد شدند؟ ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

پاسخ اجمالی

ارتداد اصحاب در روایات صحیح و معتبر اهل سنت بسیار وسیع تر و با روایات زیاد و متواتر مطرح شده است در حالی که در منابع شیعه روایات صحیحی که بیانگر ارتداد اصحاب باشد بیش از سه روایت نبوده و به اصطلاح علم حدیث از خبر واحد تجاوز نمی کند. و بقیه روایات از نظر سند دارای اشکالاتی هستند که نمی توان به آنها اعتماد کرد. بنابراین، باید برادران اهل سنت پاسخ دهند که ارتداد اصحاب در این روایات متواتر (روایات رده، حوض) به چه معنا است. اما علمای شیعه معتقدند ارتدادی که در این روایات به صحابه نسبت داده شده هرگز نمی تواند معنای کفر و بازگشت به بت پرستی باشد؛ زیرا این معنا با متن و نص آیات قرآن درباره صحابه و گزارش منابع تاریخی در تضاد است؛ از این روی عموم علمای شیعه این ارتداد را به معنای شکستن پیمان آنان با ولایت و نافرمانی پیامبر (ص) در امر خلافت امام علی (ع) دانسته‌اند؛ زیرا تنها عده بسیار کمی حاضر شدند در حمایت از حضرت علی (ع) حتی تا پای جان نیز پیش بروند و به گفته آن حضرت با سرهای تراشیده و شمشیرهای برهنه به حمایت ایشان بیایند. با این حال افراد دیگری نیز به شهادت منابع روایی بعداً به این گروه پیوستند که از آن جمله می‌توان به عمار اشاره کرد.

اما اهل بیت بنا به روایت منابع تاریخی در مسئله خلافت همگی از حضرت علی (ع) حمایت کردند و اگر جایی نیز سکوت کرده‌اند، تنها به دلیل اقتدا به خود ایشان و حفظ مصالح اسلام بوده است. البته این که فردی از بنی هاشم بوده است، دلیل بر این نیست که حتماً از شیعیان نیز باشد. یا این که در همه عمر در مسیر حق حرکت کرده باشد.

پاسخ تفصیلی

درپاسخ به این سوال باید به نکات زیر توجه کرد:

اول.
ارتداد
اصحاب
در روایات اهل سنت بسیار وسیع تر و با روایات زیاد و متواتر مطرح شده است که در اینجا فقط آدرس بخشی از
این روایات را ذکر می کنیم:

۱.
شرح صحیح مسلم، نووی، ج ۱۵-۱۶، ص ۵ و ۵۹؛

۲. عمده القاری، ۲۳/۱۳۵؛

۳. شرح صحیح بخاری، کرمانی، ۲۳/۶۳؛

۴. التمهید، ابن عبدالبر، ۲/۲۹۱.

۵.
 
صحیح بخاری، کتاب رقاق، باب ۵۳، احادیث ۶۲۱۲؛
۲۱۱۵

۶. صحیح مسلم، کتاب فضائل، باب ۹؛

۷. مصابیح السنه، بغوی، ۳/۵۳۷.

۸.
 
الترغیب والترهیب، منذری، ۴/۴۲۲؛

۹. النهایه فی غریب الحدیث، ابن اثیر ۵/۲۷۴؛

۱۰. فتح الباری، ابن حجر ۱۱/۴۷۵؛

۱۱. عمده القاری، عینی ۲۳/۱۴۲؛

۱۲. ارشاد الساری، قسطلانی، ۹/۳۴۲.

در اینجا ما فقط یک روایت از روایات منابع اهل سنت را به عنوان نمونه متذکر می شویم
و مراجعه به سایر منابع را به اهل معرفت واگذار می کنیم.

[۱]

:
 
ابوهریره از رسول خدا (ص) نقل می کند که فرمود: من بر سر حوض ایستاده ام، در این هنگام گروهی حاضر می شوند که آنان را می شناسم. (مردی از مأموران خداوند که مراقب آنهاست)، از میان من و آنان خارج می شود و به آنها می گوید: بیایید (برویم) من می پرسم: به کجا؟ پاسخ می دهد: به خدا سوگند به سوی آتش. من می پرسم: گناه شان چیست؟ پاسخ می دهد: آنان پس از تو به افکار و عقاید گذشته ی خود بازگشتند. سپس گروه دیگری را می آوردند که آنان را می شناسم. مردی (از مأموران الهی که مراقب آنهاست) از میان من و آنان خارج می شود و به آنها می گوید: بیایید برویم، می پرسم: به کجا؟ پاسخ می دهد: به سوی آتش. می پرسم: گناه شان چیست؟ پاسخ می دهد: آنان پس از تو به افکار گذشته ی خویش بازگشتند. من گمان نمی کنم کسی از آنان نجات یابد مگر به تعداد شتران اندکی که از گله جدا شده و به خاطر نداشتن چوپان، گم و ضایع می شوند

[۲]

(کنایه از این است که نجات یافتگان از نظر تعداد، بسیار اندک اند).

[۳]

اما در منابع شیعه تنها در دو کتاب اختصاص ( شیخ مفید ) و رجال کشی روایاتی در این زمینه آمده است که اکثر آنها از نظر سند ضعیف اند. تنها روایتی که در سندش علی بن حسن فضال است، موثق و سه روایت دیگر صحیح می‌باشند.

[۴]

،

[۵]

در هر حال این چهار روایت برفرض این که هیچ اشکالی در سندشان نباشد در اصطلاح علم حدیث “خبر واحد” اند که حجیت آنها مورد اتفاق همه علما نیست. اما بر فرض حجیت خبر واحد باید دید ارتداد در این روایات به چه معنا است؟ با توجه به کثرت و تواتر احادیث ارتداد صحابه در منابع معتبر اهل سنت، باید برادران اهل سنت پاسخ دهند که ارتداد اصحاب در این روایات به چه معنا است. هر معنایی را که آنان برای ارتداد مطرح شده در روایات بپذیرند ما نیز همان معنا را خواهیم پذیرفت.

دوم. این روایت با گزارش‌های تاریخی تطابق ندارد. چگونه می‌توان گفت که تنها این سه نفر بودند که از علی بن ابی طالب حمایت کردند؛ در حالی که ابن قتیبه و طبری گفته‌اند که جماعتی از بنی هاشم و دیگران به نشانه اعتراض به سقیفه در خانه علی بست نشستند و خانه علی را ترک نکردند، مگر بعد از تهدید و روشن کردن آتش در مقابل خانه.

[۶]

سوم. شیخ صدوق در کتاب خصال به نام برخی از کسانی که منکر خلافت بودند و به خلافت اعتراض داشتند اشاره و اعتراضات هر کدام از آنها را بیان کرده است. این اسامی به دوازده نفر می‌رسد.

چهارم. وجود اضطراب در متن این احادیث در تعداد این افراد صحت آنها را مشکوک می‌کند.

پنجم. چگونه ممکن است ایمان برخی از صحابه را که شیعه و سنی در بزرگی مقام آنها اتفاق دارند، انکار کرد. کسانی مانند بلال، حجر بن عدی، اویس قرنی و … . همچنین بنی هاشم که در مسیر امام علی بودند و از آن تخلف نکردند و تنها به دلیل اقتدا به حضرت علی (ع) و حفظ مصالح عالیه اسلام سکوت کردند.

[۷]

ششم. درباره ارتداد مطرح شده در این روایات علمای شیعه تأویلاتی مطرح کرده‌اند. آیت الله سبحانی معتقد است که این ارتداد به معنای کفر و الحاد و بازگشت به جاهلیت نیست؛ بلکه مراد از آن عدم وفای به پیمانی است که در روز غدیر خم از آنها گرفته شده بود. روایتی که در آن حضرت علی (ع) از آنها خواست که فردا با سرهای تراشیده بیایند و تنها این سه نفر آمدند، شاهدی است بر این که مراد از ارتداد بقیه افراد کناره گیری از قتال و جنگ همراه حضرت علی (ع) بوده است.

[۸]

امام خمینی (ره) در کتاب طهارت خود در بحث از این که آیا مخالفان شیعه
کافرند یا نه، می‌گوید: صدق اسلام بر افراد به صرف اعتقاد به الوهیت، توحید، نبوت و معاد (مورد آخر اختلافی است) محرز است.

ایشان امامت را از اصول مذهب شیعه و مخالفت با آن را سبب خروج از تشیع، نه اسلام می‌داند. ایشان در این بخش روایاتی را که در آنها به اهل سنت نسبت کفر داده شده است، بررسی می‌