مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل آیا قاعده سنخیت علت و معلول به طور کلی در علل تامه نیز برقرار است؟ ۱۵ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل آیا قاعده سنخیت علت و معلول به طور کلی در علل تامه نیز برقرار است؟ ۱۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا قاعده سنخیت علت و معلول به طور کلی در علل تامه نیز برقرار است؟ ۱۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا قاعده سنخیت علت و معلول به طور کلی در علل تامه نیز برقرار است؟ ۱۵ اسلاید در PowerPoint :
پاسخ اجمالی
سنخیت در لغت بر گرفته از سنخ به معنای اصل و ریشه چیزی است.[۱]
اما در اصطلاح فلسفی قاعده سنخیت یعنى: لزوم تناسب میان علت و معلول بحکم ضرورت طبیعى و منطقى؛ به این معنا که حرارت، علت حرارت و برودت، علت برودت است؛ نه بالعکس و الا لازم می آید که هر چیزى علت هر چیز باشد؛[۲] چرا که اگر بین علت و معلول سنخیت لازم نباشد، هر چیز توانایی دارد علت هر چیز شود؛ مثلا گرسنگی با آب رفع شود و تشنگی با غذا و… .
قاعده سنخیت از قاعده فاقد الشئ نمی تواند معطی شئ باشد، گرفته شده است؛ یعنی علت نمی تواند چیزی را که ندارد به معلول خود دهد؛ پس هر چه را که به معلول عطا کرده، خود مرتبه عالی آن را دارا است؛ و این چیزی جز تناسب نیست؛ یعنی معلول همان سنخ از وجود را دارد، که علت داشته و به او عطا کرده. در این اصطلاح معنای لغوی نیز لحاظ شده؛ چرا که معنای لغوی سنخ، اصل و ریشه است و علت اصل و ریشه معلول است.
قاعده سنخیت در تمام علل تامه و ناقصه برقرار است؛ در علت فاعلی یا هستی بخش این نکته واضح و مشهود است. اما در انواع دیگر علل (مادی،صوری،غایی) نیز لازم است؛ یعنی باید بین ماده و صورت و غایت شیئ و خود شیئ تناسب باشد و هر ماده ای نمی تواند ماده هر چیزی باشد و همچنین است صورت و غایت. علاوه این که انواع دیگر علل (مادی،صوری،غایی) همگی به علت فاعلی برگشت می کند.
(برای توضیح بیشتر در مورد چگونگی برگشت علل به علت فاعلی به سوال ۴۸۶۱ سایت مراجعه شود).
[۱]
طریحى فخر الدین، مجمع البحرین، ج۲، ص ۴۳۵، کتابفروشى مرتضوى – تهران، چاپ سوم، ۱۳۷۵ ش؛ ابن منظور محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۳، ص، ۲۶، دار صادر – بیروت، چاپ سوم، ۱۴۱۴ ق.
[۲]
سید جعفر سجادى، فرهنگ معارف اسلامى، ج۲ ص۱۰۱۸، انتشارات دانشگاه تهران – تهران، چاپ: سوم، ۱۳۷۳ ه ش.
پرسش های مرتبط
