مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل آیا همه احادیثی که در رابطه با متعه نقل شده است قابل قبول اند؟ ۴۰ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل آیا همه احادیثی که در رابطه با متعه نقل شده است قابل قبول اند؟ ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا همه احادیثی که در رابطه با متعه نقل شده است قابل قبول اند؟ ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا همه احادیثی که در رابطه با متعه نقل شده است قابل قبول اند؟ ۴۰ اسلاید در PowerPoint :
پاسخ اجمالی
ازدواج موقت یکی از سنت های اسلامی است که در قرآن مجید جواز آن اعلام شده است.
این سنت حسنه در زمان رسول خدا (ص) و خلیفه اول و برهه ای از دوران خلیفه دوم در جامعه اسلامی جاری بوده است، تا زمانی که خلیفه دوم از آن منع کرد. ائمه معصومین (ع)، همواره مردم را به این ازدواج تشویق می کردند؛ چرا که در جامعه آن روز این سنت الاهی به شکل بدعت آلودی حرام شده بود. اما روایاتی که در این زمینه وارد شده است همانند دیگر روایات نیاز به بررسی سندی و دلالتی دارد که در پاسخ تفصیلی بدان می پردازیم به علاوه برای فهم دقیق آنها لازم است فضای صدور روایات و فرهنگ حاکم در آن زمان ملاحظه شود.
پاسخ تفصیلی
ازدواج موقت یکی از سنت های اسلامی است که در قرآن مجید جواز آن اعلام شده است
.
این سنت حسنه در زمان رسول خدا (ص) و خلیفه اول و برهه ای از دوران خلیفه دوم، تا زمانی که خلیفه دوم از آن منع کرد در جامعه اسلامی جاری بوده است. ائمه معصومین (ع)، همواره مردم را به این ازدواج تشویق می کردند؛ چرا که در جامعه آن روز این سنت الاهی به شکل بدعت آلودی حرام شده بود و انجام آن از سوی مؤمنان نوعی مقابله با این بدعت بوده است. بنابراین، استحباب این ازدواج از سوی شیعه به این دلیل بوده است. این نکته در روایات نیز تذکر داده شده است
.
اما بحث روایی بحث بسیار دقیقی است و استفاده از روایات هم تخصص می خواهد هم بحث های سندی که آیا اصل این روایت درست است یا نه؟ و هم بحث دلالتی یعنی این که به فرض درست بودن اصل روایت معنای روایت و مفاد قابل استفاده اش چیست؟ مثلا از مسائل مهمی که در فهم روایت مهم است شأن صدور است چیزی مشابه شأن نزول آیه که روایت در چه فضایی و دقیقاً چه موضوعی و در پاسخ به چه مسئله ای مطرح شده است.
ما هم به نوعی با شما موافقیم؛ یعنی طرح احادیث توسط افراد غیرکارشناس و بدون مطالعه کافی درست نیست
به همین خاطر از زمان خود ائمه افرادی حق نقل و بیان احادیث را داشته اند که اجازه روایت داشته باشند. برای روشن شدن روایاتی که به آنها اشاره کرده اید لازم است با دقت سند و متن آنها بررسی شود:
روایت اول :
این روایت در کتاب شریف کافی با این سند آمده است :
عده من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن علی ، عن محمد بن أسلم ، عن إبراهیم بن الفضل ، عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ) : إنی أکون فی بعض الطرقات فأرى المرأه الحسناء و لا آمن أن تکون ذات بعل أو من العواهر؟ قال: لیس هذا علیک إنما علیک أن تصدقها فی نفسها.
[۱]
در سند این روایت ، محمد بن علی و محمد بن أسلم از غلات و ضعیف الحدیث هستند و ابراهیم بن فضل الهاشمی مجهول است .
البته در همین باب (باب انها مصدقه علی نفسها) روایت بعد از این روایت از حیث سند صحیح است یعنی تمام راویان موثق و امامی هستند و سند تا امام متصل است و محتوای روایت همین است.
اما با توجه به این که در روایات ما عام و خاص، مطلق و مقید، حتی گاهی نیز عبارات متناقض وجود دارد که این فهم ما را از روایات دچار مشکل می کند از این رو باید برای درک دقیق آن به متخصصان و کارشناسان در حدیث (مجتهدین) مراجعه نمود تا مبتلا به کج فهمی و یا تفسیر به رأی نشویم. به هر حال این نکته با بحث کارشناسی به اثبات رسیده است که اگر زن بگوید شوهر ندارم به شرطی که متّهم به دروغ گویی نباشد، حرف او پذیرفته مىشود.
[۲]
روایت دوم شما را نتوانستیم در مصادر موجود پیدا کنیم؛ لذا نمی توانیم در باره آن نظری بدهیم.
اما روایت سوم : اصل روایت این است: أبی عن سعد ، عن حماد بن یعلی ، عن أبیه، عن حماد بن عیسى عن زراره ، عن أبی جعفر (ع) قال : لهو المؤمن فی ثلاثه أشیاء: التمتع بالنساء و مفاکهه الاخوان و الصلاه باللیل.
[۳]
در سند این روایت نیز حماد بن یعلی و پدرش یعلی بن حماد وجود دارد که هر دوی آنها مجهول هستند ؛ از این رو ، روایت از نظر سند ضعیف است. اما از نظر معنا اشکالی بر آن وارد نیست؛ زیرا ازدواج موقت حتی اگر برای لذت بردن باشد مشروع و جایز است. علاوه می توان تمتع در روایت را به نکاح دائم حمل کرد، در این صورت روایت بیگانه از موضوع بحث خواهد شد.
اما روایت چهارمی که آوردهاید اولا: دو سند دارد که هر دوی آنها ضعیفند ولی حدیث دیگری در همان باب وجود دارد که از نظر سند صحیح است یعنی تمام راویان آن موثق و امامی هستند و سند تا معصوم متصل است و بنا بر این از حیث فقهی می توان به محتوای حدیث اطمینان پیدا کرد.
ثانیا: معنای صحیح آن چنین است: براى او مستحب است (نه این که لازم باشد) که خداوند را با انجام متعه اطاعت نماید و برای زایل شدن قسمی که خورده و آن قسم معصیت بوده، یک بار هم که شده متعه نماید
[۴]
.
حدیث پنجم را نیز در هیچ یک از کتب روائی نیافتیم.
بنابراین به طور کلی حلال بودن متعه مورد اتفاق همه علمای شیعه است حتی اگر صرفاً به جهت تلذذ و بهره گیری جنسی باشد و این مطلب از روایات دیگری غیر از روایات مذکور که تعدادشان کم هم نیست و از اعتبار کافی نیز برخوردارند، به روشنی برداشت می شود.
برای اطلاع بیشتر مراجعه فرمایید:
نمایه ازدواج موقت و آرامش شماره ۲۹۲۵ (سایت: ۳۱۳۰).
نمایه ازدواج موقت در قران و سیره معصومین شماره ۲۹۶۵ (سایت: ۳۴۶۷).
نمایه جواز ازدواج موقت شماره ۸۴۴ (سایت: ۹۱۵).
نمایه مشکلات فراروی اجرای ازدواج موقت در جامعه شماره ۳۴۷ (سایت: ۳۵۳).
[۱]
ثقه الاسلام الکلینی، الکافی، ج ۵، ص ۴۶۲، دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۳۶۵، هـ ش.
[۲]
توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج ۲، ص ۴۹۹، مسأله ۲۴۵۶ همراه با پاورقی از آیات عظام: فاضل لنکرانی (ره)، سیستانى و مکارم شیرازی.
[۳]
الشیخ الصدوق، الخصال، ج ۱، ص ۱۶۱
، انتشارات جامعه مدرسین، قم، ۱۴۰۳، هـ ق.
[۴]
عاملی، شیخ حر، وسائل الشیعه، ج ۲۱، ص ۱۷(باب استحباب متعه اگر چه عهد یا نذری بر ترک آن کرده باشد)
مؤسسه آل البیت (ع)، قم، ۱۴۰۹، هـ ق.”….
یستحب له أن یطیع الله تعالى بالمتعه لیزول عنه الحلف فی المعصیه و لو مره واحده.”
پرسش های مرتبط
