پاورپوینت کامل چه عواملی مانع فهم حدیث می‌شود؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چه عواملی مانع فهم حدیث می‌شود؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چه عواملی مانع فهم حدیث می‌شود؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چه عواملی مانع فهم حدیث می‌شود؟ ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

پاسخ اجمالی

برخى از موانع مهم فهم حدیث عبارت‌اند از: آشنا نبودن با آموزه‌های قرآنی، آشنا نبودن با زبان حدیث، نداشتن تحلیلی از مجموعه احادیث به عنوان یک پیکره به هم پیوسته،‌ تفسیر حدیث با پیش فرض صحت آرا و عقاید شخصی و گروهی، متأثّر بودن از فرهنگ‌هاى غیر دینى، تعصّب بی‌جا، جمود ذهنى و …

پاسخ تفصیلی

تحمّل حدیث یا بازگو کردن آن، کاری تقریباً آسان و روان است، اما فهم، سنجش و موازنه آن، عملى سخت و دشوار است. درایت و فهم حدیث، قواعدى دارد که بدون رعایت آن، حدیث‌شناسى محقّق نمی‌گردد و اندیشمندان و محدّثان بزرگ، در رویکرد حدیثى خویش، بدین قواعد پایبند بوده‌اند. اگرچه تمامى این قواعد و اصول تدوین نشده است، لیکن از لابه‌لاى فقه الحدیثِ اندیشمندان دینى و برخورد آنان با روایت، می‌توان آنها را به دست آورد. [۱]
موانع بسیاری وجود دارند که فهم حدیث و امکان معرفت صحیح آن‌را دشوار می‌کنند؛ از این‌رو شناخت موانع و پیراستن آنها، کم اهمیت‌تر از شناخت شرایط و به کارگیرى زمینه‌های فهم حدیث نیست.
موانع فهم حدیث
اینک، به اجمال، برخى از موانع فهم حدیث بیان می‌شود:
۱. بی‌توجهی به آموزه‌های قرآن کریم
قرآن و حدیث، دو گوهر گران‌بها و دو گنجینه بی‌پایان و دو دریاى بی‌کران‌اند. رسول خدا(ص)، امت اسلام را به چنگ زدن به آن دو و همراهى با آنها دعوت کرد: «إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی‏».[۲]
اگرچه این دو گنج، جدایى برنمی‌تابند و در کنار هم، عامل هدایت‌اند، اما مصدریّت و محوریت از آنِ قرآن است. پیامبر و امامان، میزان سنجش گفتار خویش را قرآن قلمداد کرده و انتساب آنچه را با قرآن نسازد، از خود سلب کرده‌اند.[۳]
با این همه، تاریخ قرآن و حدیث و گذشته آن دو، دردآور است. در برهه‌اى از تاریخ، نظریه «حَسْبُنا کتاب الله» غلبه یافت و عترت و سنّت، کنار نهاده شدند؛ کتابت‏ حدیث، ممنوع شد[۴] و از خلافت عترت جلوگیرى به عمل آمد و این، ضایعه‌اى جبران ناپذیر براى جامعه اسلامى بود.
از سوى دیگر، برخى تنها حدیث را برگرفته و به مهجوریت قرآن، دامن زدند و تا آن‌جا پیش رفتند که ظهور قرآن را بدون حدیث، حجت ندانسته[۵] و به نوعی توصیه به کناره‌گیرى از قرآن و روى آوردن به حدیث کردند.
شکل‌گیرى نحله‌اى با عنوان «اخباریگرى» حکایت از این مانع دارد. [۶]
۲. آشنا نبودن با زبان حدیث
فهم حدیث، مانند فهم دیگر متون، نیازمند فهم مفردات و ترکیبات آن است. هم باید معناى واژه‌ها را دانست و هم باید مفهوم ترکیب و چینش ویژه آنها را در کنار هم فهمید. این نیازمند دانستن واژه‌ها و آگاهى از جمله‌سازى و قواعد دستورى زبان عربی می‌باشد.[۷]
بدون شناخت قراردادهاى پذیرفته ‏شده و به کار رفته در زبان عربی، و بدون آشنایى با اصول و قواعد کلى آن، نمی‌توان سخنان پیامبر خدا(ص) و ائمه اطهار(ع) را فهمید و ارتباطی واقعی با آنها برقرار کرد؛ از این‌رو پس از به دست آوردن متن حدیث، باید به سراغ فهم ظاهر و مفهوم اولیه حدیث رفت؛ معنایى عرفى که قابل فهم براى مخاطبان است و بدون در نظر گرفتن قرینه‌هاى خاص و بدون تحمیل پیش‌فرض‌ها و داوری‌هاى قبلى، براى عموم کسانى که با زبان عربی آشنا هستند، حاصل می‌شود. فهم این معنا در زبان عربى، به چند عامل وابسته است که نخستین آنها، آشنایى با مفردات و لغات است و ابزار اصلى این فهم، علم صرف و فقه اللغه در ادبیات و غریب الحدیث در علم حدیث است.
۳. نداشتن تحلیلی کلی از مجموعه احادیث
یکی از اصولی که باید در استفاده از احادیث رعایت شود، داشتن نگاه و تحلیلی مجموعی از احادیث است. در روایات اسلامى، روایات عام و خاص، ناسخ و منسوخ و مطلق و مقیّد وجود دارد که باید براساس قواعدى که در علم درایه الحدیث و اصول فقه آمده، روایات جمع‌بندى شود و از نتایج جمع‌بندى شده، گزاره‌هاى جامعه‌شناختى استخراج کرد. به عبارت دیگر؛ در فهم احادیث اجتماعى، باید «خانواده حدیث» را ملاحظه نمود و مجموعه احادیث را در یک موضوع اجتماعى درنظر گرفت و دسته‌بندى کرد؛ مقیّدات و مخصّصات آنها را با عمومات و اطلاقات در کنار هم گذاشت و سپس به یک گزاره جامعه‌شناختى بر مبناى حدیث دست یافت.[۸]
اگر این قاعده رعایت نشود، در فهم حدیث همیشه دچار تعارض و تزاحم خواهیم بود و نمی‌توان به یک جمع‌بندی درستی دست پیدا کرد.
و عوامل دیگری که مانع فهم درست حدیث می‌شوند عبارت‌اند از آشنا نبودن با دانش رجال،[۹] نداشتن اطلاعات کافی در مورد موقعیت زمانی و مکانی صدور حدیث و … .[۱۰]
۴. جمود ذهنى‏
آفتى بزرگ که تاریخ اسلام همیشه از آن آسیب دیده، «بسته ذهنى» و «جُمود» است. آنچه به نام ظاهریه، اخباریه، سلفیه و… و امروزه اندیشه وهّابیگرى بروز یافته، همه برخاسته از این آفت است. با ذهن بسته به سراغ فهم حدیث رفتن، به این می‌انجامد که مثلاً سجده بر مهر و توسل به امامان معصوم(ع) شرک تلقى شود.[۱۱]
جمود ذهنى؛ از یک‌سو، دینى خشن و غیر قابل انعطاف عرضه می‌دارد و از سوی دیگر، دین را غیر قابل پیاده شدن جلوه می‌دهد.
شهید مطهرى معتقد است؛ اگرچه خوارج در برهه‌اى از تاریخ اسلام طلوع و غروب داشتند، اما روح خارجی‌گرى – که همان جمود و بسته ذهنى است-، بر جاى مانده است و همیشه اندیشه ناب دینى را آزار می‌دهد.[۱۲]
۵. هواپرستی‏ و پافشاری بر رأی و نظر خود
کسی که بر رأیى براى همیشه پا می‌فشارد و گمان می‌کند ایستادگى بر یک سخن کمال است، دچار تعصب شده است. اصرار و پافشارى بر آنچه حق است، پسندیده است؛ ولى باید دانست که چنین نیست که هر فهم