مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل آیا امام علی(ع) توصیه میفرماید که در ارتباط با ذات پروردگار اندیشه و تفکر نکنیم؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل آیا امام علی(ع) توصیه میفرماید که در ارتباط با ذات پروردگار اندیشه و تفکر نکنیم؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا امام علی(ع) توصیه میفرماید که در ارتباط با ذات پروردگار اندیشه و تفکر نکنیم؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا امام علی(ع) توصیه میفرماید که در ارتباط با ذات پروردگار اندیشه و تفکر نکنیم؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint :
پاسخ اجمالی
روایتی از امام علی(ع) نقل شده است که بر اساس آن تفکر و اندیشه در ذات خداوند موجب الحاد خواهد شد: «مَنْ تَفَکَّرَ فِی ذَاتِ اللَّهِ أَلْحَدَ».[۱]
«لحد» و «الحاد» در لغت به معناى میل از چیزی و عدول و انحراف از حق است؛ یعنی میل و انحراف از راه راست و از حقّ به باطل، و به همین جهت کسى را که وجود خدای متعال را انکار کند «ملحد» میگویند.[۲]
مراد امام علی(ع) از این توصیه، آن است که تفکّر در ذات خدا موجب انحراف از راه راست و رفتن به راه باطل میشود؛ مانند اینکه سبب اعتقاد به تجسّم حقّ تعالى شود، یا تشبیه او به موجودى از موجودات، و ممکن است که سبب الحاد به معناى انکار وجود حقّ تعالى شود. بنابر این مراد از «تفکّر» در ذات خدا، تفکر در کنه ذات حقّ تعالى است؛ زیرا که معرفت آن محال است و تفکّر در آن عبث و لغو است.[۳]
امام علی(ع) در بیانی دیگر میفرماید: «من تفکّر فى ذات اللَّه تزندق»؛[۴] هر کس در ذات خدا اندیشه کند زندیق میگردد. «زندیق» کسى را گویند که وجود حقّ تعالى را انکار کند که مشهور او را «ملحد» میگویند. البته بعضى گفتهاند که اصل آن «زندى» بوده که عرب آنرا تغییر داده، چنانکه متعارف ایشان است. و «زندى» یعنى منسوب به «زند» که آن کتابى بوده میانه مجوس منسوب به «زرادشت». و بعضى گفتهاند که اصل آن «زن دین» بوده؛ یعنى ضعیف دین؛ مانند زن که دین او ضعیف میباشد.[۵]
علاوه بر این دو روایت، در احادیث فراوان دیگری نیز از تفکر در ذات خداوند نهی شده است: «إیّاکُم و التَّفَکُّرَ فی اللّه ِ؛ فإنَّ التَّفَکُّرَ فی اللّه ِ لا یَزیدُ إلاّ تِیها ، إنَّ اللّه َ عَزَّ و جلَّ لا تُدرِکُهُ الأبصارُ و لا یُوصَفُ بِمِقدارٍ»؛[۶] امام صادق(ع) فرمود: از اندیشیدن درباره [ذات] خدا بپرهیزید؛ زیرا اندیشه کردن در خدا جز بر حیرت و گمراهى نمیافزاید. همانا خداوند عزّ و جلّ را نه دیدگان در مییابند و نه او را میتوان با اندازههای مادی تصور کرد.
لذا فرمودند خود را در این مورد به زحمت بیثمر نیندازید که ممکن است توهّمات خود را کنه ذات خدا بپندارید. سخن علی(ع) ناظر به این حقیقت است آنجا که فرمود: «… الَّذِی لَا یُدْرِکُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لَا یَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ …»؛[۷] آن خدایی که نه همّتهای عالی توان درکش را دارند و نه غوّاصان دریای ژرفاندیش به او دست مییابند.
«قَد ضَلَّتِ العُقولُ فی أمواجِ تَیّارِ إدراکِهِ …»؛[۸] بحقیقت که عقلها در امواج گرداب دریافتش گمراه و باطل و ضایع شدهاند؛ خیالها از احاطه ذکر ازلیتش متحیر و سرگردان گردیدهاند؛ فهمها از دانستن وصف قدرتش درماندهاند؛ و ذهنها در گردابهاى چرخهاى ملکوتش غرق شده و در آب فرو رفتهاند.
بنابر این، بر اساس دلایل عقلی و نقلی، شناخت کنه ذات خدای متعال ممتنع است؛ برای آنکه عقول نمیتواند احاطه به حقیقت ذاتش پیدا کنند. چگونه ممکن است عقل بتواند به کنه ذات خدای متعال احاطه پیدا کند، در حالیکه مخلوق او است. به بیان دیگر، شناخت کنه و حقیقت ذات خداوند امکان ندارد؛ زیرا از یکسو شناخت حقیقت هر چیزی به معنای احاطه بر آن حقیقت و ذات است. و از سوی دیگر، حقیقت ذات خداوند، بینهایت است و غیر خدا از جمله انسانها محدود هستند؛ لذا امکان ندارد ذات نامحدود خداوند معلوم موجودات محدود گردد؛ از اینرو شناخت کنه ذات خداوند و احاطه کامل علمی به تمام ابعاد وجودی خداوند امکان ندارد.
اما خداوند شناخته میشود از طریق صفات، آیات و آثار صنعش: «من تفکّر فى آلاء اللَّه وفّق»؛[۹] هر کس تفکّر کند در نعمتهاى خدا توفیق داده شود؛ یعنى حقّ تعالى او را توفیق راه حقّ و اطاعت و فرمانبردارى میدهد.
[۱]. لیثی واسطی، علی، عیون الحکم و المواعظ، محقق، مصحح، حسنی بیرجندی، حسین، دار الحدیث، ص ۴۴۹، قم، چاپ اول، ۱۳۷۶ش.
[۲]. راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق، داودی، صفوان عدنان، ص ۷۳۷، دمشق، بیروت، دارالقلم، الدار الشامیه، چاپ اول، ۱۴۱۲ق؛ قرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن، ج ۶، ص ۱۸۲، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ ششم، ۱۳۷۱ش.
[۳]. آقا جمال خوانساری، محمد، شرح بر غرر الحکم و درر الکلم، محقق، مصحح، حسینی ارموی محدث، جلالالدین، ج ۵، ص ۳۰۵، دانشگاه تهران، چاپ چهارم، ۱۳۶۶ش.
[۴]. عیون الحکم و المواعظ، ص ۴۵۶.
[۵]. شرح آقا جمال خوانسارى بر غرر الحکم و درر الکلم، ج ۵، ص ۳۰۸.
[۶]. شیخ صدوق، امالی، ص ۴۱۸، بیروت، اعلمی، چاپ پنجم، ۱۴۰۰ق.
[۷]. ثقفی، ابراهیم بن محمد، الغارات (الإستنفار و الغارات)، محقق، مصحح، حسینی، عبدا لزهراء، ج ۱، ص ۹۹، قم، دار الکتاب الإسلامی، قم، چاپ اول، ۱۴۱۰ق.
[۸]. شیخ صدوق، توحید، محقق، مصحح، حسینی، هاشم، ص ۷۰- ۷۱، قم، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، ۱۳۹۸ق.
[۹]. عیون الحکم و المواعظ، ص ۴۴۹.
پرسش های مرتبط
