پاورپوینت کامل بر اساس یک روایت، خورشید پس از غروب، از طبقات آسمان بالا رفته و بعد از رسیدن به آسمان هفتم، در زیر عرش مستقر می‌شود. آیا محتوای این روایت با دانش روز ناهمخوان نیست و چه توجیهی می‌توان برای آن یافت؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بر اساس یک روایت، خورشید پس از غروب، از طبقات آسمان بالا رفته و بعد از رسیدن به آسمان هفتم، در زیر عرش مستقر می‌شود. آیا محتوای این روایت با دانش روز ناهمخوان نیست و چه توجیهی می‌توان برای آن یافت؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بر اساس یک روایت، خورشید پس از غروب، از طبقات آسمان بالا رفته و بعد از رسیدن به آسمان هفتم، در زیر عرش مستقر می‌شود. آیا محتوای این روایت با دانش روز ناهمخوان نیست و چه توجیهی می‌توان برای آن یافت؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بر اساس یک روایت، خورشید پس از غروب، از طبقات آسمان بالا رفته و بعد از رسیدن به آسمان هفتم، در زیر عرش مستقر می‌شود. آیا محتوای این روایت با دانش روز ناهمخوان نیست و چه توجیهی می‌توان برای آن یافت؟! ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

پاسخ اجمالی

شیخ صدوق(ره) این روایت را با سلسله سند تا ابوذر غفاری و ایشان نیز از پیامبر اکرم(ص) نقل می‌کند، اما به جهت مجهول بودن برخی از راویان، این روایت، روایتی ضعیف ارزیابی می‌شود، علاوه بر آن‌که معنای ظاهری آن نیز با دانش روز همخوان نیست. با این وجود اما برخی محدثان و عرفا، برداشت‌هایی از این روایت ارائه داده‌اند که ارتباطی با موقعیت خورشید ظاهری در آسمان نداشته و بر این اساس با دانش روز منافاتی ندارد. برخی از این برداشت‌ها را در پاسخ تفصیلی مطالعه فرمایید.

پاسخ تفصیلی

شیخ صدوق(ره) در دو کتاب «أمالی»[۱] و «توحید»[۲] خود روایتی را با سلسله سند تا ابوذر غفاری از پیامبر اکرم(ص) نقل می‌کند که در این مقاله به بررسی سندی و محتوایی آن می‌پردازیم.
متن حدیث:
«ابوذر می‌گوید: دستم در دستان پیامبر(ص) بود و با هم می‌رفتیم و در همان حال به خورشید می‌نگریستیم تا غروب کرد. از پیامبر(ص)‌ پرسیدم که آفتاب کجا غروب می‌کند؟ فرمود: «در آسمان و از آسمانى به آسمانى دیگر بالا می‌رود تا آسمان هفتم و به زیر عرش ‌رسیده و سجده می‌کند و فرشتگان همراهش نیز سجده می‌کنند. سپس می‌گوید: خدایا! از مغرب طلوع کنم یا از مشرق؟! و این است گفته خداى عزّ و جل که فرمود: “و خورشید که پیوسته به سوى قرارگاهش در حرکت است، این تقدیر خداوند قادر و دانا است”،[۳] که به رویکرد پروردگار عزیز با آفریدگانش و در حیطه فرمانروایی‌اش اشاره دارد. سپس جبرئیل با توجه به فصل‌های مختلف و مقدار تابشی که خورشید باید داشته باشد، لباس تابشى از نور عرش برایش می‌آورد و همان طور که شما لباس می‌پوشید، خورشید نیز جامه‌اش را به تن می‌کند، سپس او را به میان آسمان می‌آورند تا از مشرق برآید. گویا به خورشید می‌نگرم که روزی فرارسد و او سه شب حبس شده و جامه نورى به او نمی‌پوشانند و به او فرمان می‌دهند که از مغرب طلوع کند و این است معناى سخن خدای تعالی: “هنگامی که خورشید در هم پیچیده شود، و هنگامی که ستارگان بی‌فروغ شوند”.[۴] گردش ماه هم به همین کیفیت است … جبرئیل لباسی از نور کرسى برایش بیاورد و این است گفته خداى عزّ و جلّ که فرمود: “او کسى است که خورشید را روشنایى، و ماه را نور قرار داد”[۵] ». ابوذر گفت: سپس با پیامبر(ص) در گوشه‌ای نماز مغرب را خواندیم.
بررسی سندی روایت:
در سند این روایت افراد زیر وجود دارند:
۱. ابن بابویه قمی(شیخ صدوق) انسان بزرگی است که در حفظ احادیث کسی مانند او در میان قمی‌ها وجود ندارد.[۶]
۲. محمَّد بن موسى بن متوکّل: ثقه و مورد تأیید است.[۷]
۳. محمَّد بن أَبی عبدالله کوفی: محمد بن جعفر بن محمد بن عون اسدی أبو الحسین کوفی … شخص ثقه‌ و صحیح الحدیث است؛ اما در مورد او انتقادی وجود دارد که نامش را در میان راویان ضعیف نگاشته‌اند.[۸]
چون گویا تا حدودی به جبر و تشبیه معتقد بوده، علامه حلی در مورد احادیث او تردیدهایی داشته است.[۹]
۴. موسى بن عمران نخعی: در منابع رجالی قدما دارای سرفصل و عنوانی نبوده و جرح و توثیقی ندارد؛ اما بر اساس نشانه‌هایی، او شیعی و مورد اعتماد بوده است؛ مانند این‌که؛ موسی ­بن عمران نخعی علاوه بر عمویش از برخی از بزرگان اصحاب ائمه اطهار(ع) مانند ابن ابی عمیر[۱۰] و حسن ­بن محبوب[۱۱] که هر دو از اصحاب اجماع هستند و نیز حسین ­بن سعید اهوازی که ثقه و جلیل القدر است، روایت کرده است.[۱۲]
به‌علاوه؛ شیخ صدوق به واسطه مشایخ خود روایات زیادی از موسی بن عمران نخعی نقل کرده است.[۱۳]
ضمناً نام او در میان راویان «کامل الزیارات»،[۱۴] و «تفسیر قمی»[۱۵] موجود می‌باشد، و این مطلب از دیدگاه برخی علما نیز شاهدی بر وثاقتش است.[۱۶]
۵. حسین بن یزید: حسین بن یزید بن محمد بن عبدالملک معروف به نوفلی است. اگرچه در بین روایاتش دلیلی بر این‌که او به مذهب غلوّ گرایش داشته، یافت نشد؛ اما عده‌ای می‌گویند که او در آخر عمرش خود به این مکتب گرایش یافته است.[۱۷] علامه حلی به همین دلیل و به دلیل آن‌که مستندی برای تأیید او نیز نیافته، در پذیرش روایات او تردید کرده است.[۱۸]
۶. اسماعیل بن مسلم: نام‌های دیگر او «إسماعیل بن أبی زیاد سکونی» و «شعیری» است.[۱۹] او از اهل‌سنت بوده،[۲۰] ولی برخی از اندیشمندان شیعی نیز او را در حدیث ثقه می‌دانند.[۲۱]
۷. أَبونعیم بلخی: نام او أبونعیم الفضل بن دکین[۲۲] بن حماد بن زهیر بن درهم است. برخی از منابع رجالی اهل‌سنت او را ثقه دانسته[۲۳]، اما در منابع رجالی شیعه مجهول است.
۸. مقاتل بن حیَّان: لقب وی، «حیّان النبطی» است.[۲۴] او نیز در منابع رجالی شیعه مجهول است.
۹. عبد الرحمن بن أبزى خزاعی: برخی از علمای اهل‌سنت او را در میان ثقات از تابعین ذکر کرده‌اند[۲۵]، اما در منابع شیعی مجهول است.
۱۰. أَبوذر: یکی از ارکان اربعه است و شکی در وثاقت او نیست.[۲۶]
نتیجه این‌که؛ این روایت به دلیل وجود راویانی مجهول و غیر ثقه در میان سلسله سندش، روایتی ضعیف ارزیابی می‌شود.
بررسی متن روایت
اکنون بدون در نظر گرفتن سند، باید دید چه پیامی را می‌توان از این روایت برداشت کرد. برداشت علامه مجلسی آن است که پیامبر اکرم(ص) با کمک استعاره و مجاز که در کلام عرب شایع است، حقایق امور جهان هستی را این‌گونه بیان کرده‌اند.[۲۷] نه آن‌که ظاهر روایت، مراد باشد تا با دانش روز ناهمخوان شمرده شود.
همچنین برخی عرفا نیز به شرحی باطنی از این روایت پرداخته‌اند[۲۸] که خلاصه‌اش این است: