فایل ورد کامل تحقیق درمورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق درمورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق درمورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق درمورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق درمورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران :

با دانلود تحقیق در مورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران در خدمت شما عزیزان هستیم.این تحقیق بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران را با فرمت word و قابل ویرایش و با قیمت بسیار مناسب برای شما قرار دادیم.جهت دانلود تحقیق بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران ادامه مطالب را بخوانید.

نام فایل:تحقیق در مورد بررسی ابیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران

فرمت فایل:word و قابل ویرایش

تعداد صفحات فایل:۱۸۰ صفحه

قسمتی از فایل:

توضیح:تأکید بر همان مطلب بیت قبل است

اگر واقعاً قرار بود که بیماری ما با داروی شما {داروی نصیحت}تحت تأثیر قرار می گرفت بالاخره اندکی از آن بیماری برطرف می شد.

آخر در این جا معنای سر انجام و بالاخره را می دهد و نه دست کم را که (زمانی) معنا نموده‌اند.

۲۹۲۰ سده چون شد، آب نآید در جگر

گر خورد دریا، رود جایی دگر

زمانی: هرگاه کسی به بیماری سُده {التهاب و آماس کبد که سبب بسته شدن مجرای فضولات است} دچار شود، آب به جگرش نمی رسد، چنان که اگر بیمار، یک دریا آب بنوشد آب به جای دیگر می رود و عطش او برطرف نمی شود.

استعلامی:سده: التهاب و آماس کبد است که تشنگی شدید به همراه دارد

جعفری: این بیماری مانند غذای گره خورده در معده است که کبد را از کار می‌اندازد، اگر دریاها آب خورده شود، باز اثری به آن نمی بخشد.

شهیدی: سده: بسته شدن مجرای فضولات است. سده گاه در عروق پدید آید و جریان خون را باز دارد و اگر در امعا باشد استسقا پدید شود.

توضیح: از مثالی مملوس برای تفهیم مطلب استفاده شده است.

هرگاه کسی به بیماری سده دچار شود آب به جگرش نمی رسد حتی اگر دریایی هم بنوشد تشنگی او بر طرف نمی شود.

دریا: مجاز

۲۹۲۱ لاجرم آماس گیرد دست و پا

تشنگی را نشکند آن استقا

زمانی: ناچار دست و پای بیمار ورم می کند و آب خوردن بیمار نه تنها تشنگی‌اش را بر طرف نمی‌کند بلکه برای حال او هم ضرر دارد. {منکران جبری برای توجیه اعمال نا شایست خود می گویند اینک ما دچار سده روحی شده‌ایم و هر چه از آب زلال نصایح شما بنوشیم بهبودی بر ایمان حاصل نمی شود بلکه حالمان وخیم تر نیز می شود}.

استقا: آب خواستن و آب نوشیدن (مصدر باب افتعال)

استسقا: مصدر باب استعفال به معنی طلب کردن آب و باران است بنابراین در این‌جا واژه استقا درست است.

استعلامی: استقا: آب خواستن و آب خوردن.

منکران باز می خواهند بگویند که اندرز و هدایت انبیا بی اثر است.

جعفری: در نتیجه دست و پا متورم می گردد و بیماری استسقا از بین نمی رود بنا به توضیحی که از نظر معنایی گفتیم استقا درست است نه استسقا

شهیدی: به مفهوم این قسمت توجه داشته است.

بعضی را حجاب دل چنان سخت گردد که سخن حق در دل وی کارگر نشود و آن حجاب رین است. کلاً بل ران علی قلوبهم. (۱۴/مطفنین)

توضیح: مولانا به نتیجه این مبحث می پردازد.

به ناچار دست و پای بیمار ورم می کند و این آب خوردن فایده‌ای برای او ندارد که حتماً ضرر است {اندرز و هدایت انبیا برای این گونه افراد فایده‌ای ندارد} دست و پا: مراعات النظیر

باز جواب انبیا علیهم السلام ایشان را

۲۹۲۲ انبیا گفتند: نومیدی بداست

فضل و رحمت‌های باری بی‌حد است

زمانی: پیامبران در جواب جبری مشربان حق ستیز گفتند: بیماری شما از نوع بیماری‌های علاج ناپذیر نیست و ناامیدی خوب چیزی نیست چه دهش و مهربانی حضرت خالق بی کران است.

تلمیح (۸۷/یوسف از رحمت خدا نا امید نشوید که ناامید نشود از رحمت حق جز کافران)

تلمیح (۵۳/ زمر : ای بندگانی که برخود بس ستم کرده‌اید، از رحمت خدا ناامید نشوید که خداوند بیامرزد جملگی گناهان را اوست آمرزگار مهربان}

استعلامی: پاسخ ها در واقع سخن‌های مولاناست در برابر جبریان

تلمیح)۵۳/ زمر) لاتقنطوا، من رحمه الله…

جعفری: جعفری طبق معمول در شروع این مبحث شرح مفصلی را آورده است که در آن به استقلال پیامبران اشاره دارد و به طور خلاصه در ذیل نظرات او را می‌آوریم.

استقلال یک کودک براساس میزان رشد او تفاوت می کند طوری که در هر دوره‌ای هم بازی های گذشته خود را کنار می‌گذارد که استقلال رشد روحی هم به همین ترتیب است و این استقلال حد و مرزی نمی‌شناسد تا جایی که به اختلال روانی نزدیک تر می شود مانند استقلالی که شکل غرور آمیز دارد. گاهی این استقلال ناشی از بی ارزش دیدن تمام انسان‌هاست و گاهی نتیجه شکست خوردن در زندگانی و غوطه ور شدن در رنج و ابتلاهای زیادی است اینها را باید بیشتر بیماری روحی بدانیم تا استقلال روانی.

زیرا در استقلال روانی واقعیت را نادیده نمی گیریم بلکه از افق بالاتری به آن نگاه می کنیم در این مسیر خوش داشتن‌ها و خوش نداشتن‌ انسان‌ها مقصد رهبر رشد یافته را تغییر نمی‌دهد و این همان استقلالی است که پیامبران دارند.

بعد از این مقدمه به معنای بیت از دیدگاه جعفری می پردازیم پیامبران در پاسخ منکرین می گویند نا امید مباشید، یأس و ناامیدی جان شما را تباه می سازد، به فضل و رحمت بیکران الهی بنگرید.

شهیدی: ناامیدی از رحمت خدا بزرگترین گناه است و جز کافران از بخشایش او نا امید نباشند .

توضیح: پیامبران گفتند: ناامیدی خوب نیست فضل و رحمت الهی بی اندازه است.

تلمیح: آیات (۸۷/ یوسف، ۵۳/زمر)

شناساندن دو ویژگی خدا به انسان‌ها: فضل و رحمت

شناساندن گناه کبیره به انسان‌ها: ناامیدی از درگاه خداوند

بی اندازه بودن و در غیر شمار آمدن: فضل و رحمت خداوند.

۲۹۲۳ از چنین محسن نشاید نا امید

دست در فتراک این رحمت زنید

زمانی: ناامیدی از چنین احسان کننده‌ای شایسته نیست. به ریسمان رحمت الهی چنگ بزنید.

جعفری: ناامیدی از چنان خدای کریم و احسان کننده شایسته انسان آگاه نیست، بروید دست به دستاویز رحمت او بزنید.

شهیدی: محسن: یکی از نام‌های خدا نیکوکار

فتراک: تسمه دوالی که از پس زین اسب آویزند.

توضیح: از بررسی این بیت به این نتیجه می رسیم که: ناامیدی از چنین خدای نیکوکاری شایسته نیست.

به ریسمان رحمت الهی چنگ بزنید.

---