فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word دارای ۵۵ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word :

این مقاله بصورت Word و قابل ویرایش همچنین آماده پرینت می باشد

موضوع : فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word

عصمت پیامبران و امامان دوازده گانه رکن رکین تفکر شیعه و از ضروریات این مذهب است در تعریف عصمت بین عالمان شیعه اختلافاتی وجود دارد اما نوع ادله ای که برای اثبات ضرورت عصمت پیامبران و امامان می‌آورند ناخودآگاه آنان را به تعریف واحدی از عصمت می‌رساند که در آن مصونیت از هر گونه گناه خطا و لغزشبزرگ یا کوچک عمدی یا سهوی و در تمام عرصه های مختلف زندگی فردی و اجتماعی مندرج می‌‌باشد

از دیدگاه آقای مصباح یزدی

منظور از معصوم بودن پیامبران یا بعضی دیگر از انسانها تنها عدم ارتکاب گناه نیست زیرا ممکن است یک فرد عادی هم مرتکب گناهی نشود بلکه منظور این است که شخص دارای ملکه نفسانی نیرومندی باشد که در سخت ترین شرایط هم او را از ارتکاب گناه باز دارد ملکه‌ای که از آگاهی کامل و دائم به زشتی گناه و اراده قوی بر مهار کردن تمایلات نفسانی حاصل می‌‌گردد و چون چنین ملکه‌ای با عنایت خاص الهی تحقق می‌‌یابد فاعلیت آن به خدای متعال نسبت داده می‌شود

منظور از گناه که شخص معصوم مصونیت از ارتکاب آن دارد عملی است که در لسان فقه حرام نامی‌ده می‌‌شود و همچنین ترک عملی است که در لسان فقه واجب شمرده می‌شود

دلیل فوق از جهات گوناگون قابل خدشه است که به چند مورد آن اشاره می‌‌کنیم

این استدلال اگر هم درست و کامل باشد فقط ضرورت مصونیت از گناهان عمدی آن هم گناهانی که در ملأعام و در انظار مردم انجام گیرد را اثبات می‌‌کند نه گناهانی که در اثر غفلت و سهو و نسیان گاهی گریبانگیر آدمی‌می‌شود و نه گناهان پنهانی و دور از چشم مردم وجود سهو و نسیان و ابتلا به غفلتهای آنی و زودگذر در انسان امری طبیعی و مورد قبول همه است و هیچ کس تنها به دلیل اینکه گاهی در اثر سهو و فراموشی مرتکب بعضی گناهان خصوصا گناهان کوچک می‌‌شود مورد بی اعتمادی مردم قرار نمی‌‌گیرد آری اگر شخصی غرق در گناه بوده و آلودگی او به رذائل اخلاقی کماً و کیفاً در سطح بالایی باشد به او نمی‌‌توان اعتماد و اطمی‌نان کرد و اگر چنین شخصی ادعای پیامبری کند ادعایش مورد پذیرش مردم قرار نمی‌گیرد اما اگر یک انسان وارسته و متصف به صفات نیک انسانی و آراسته به فضائل اخلاقی که هر چند معصوم نیست اما در مجموع انسان پاک و با فضیلتی است و مردم او را به عنوان یک انسان سالم و خوب می‌شناسند ادعای پیامبری کند ادعای او مورد توجه و تأمل قرار می‌‌گیرد و در مردم تأثیر می‌‌گذارد مضافا بر اینکه پیامبر فقط ادعای پیامبری نمی‌‌کند بلکه برای اثبات پیامبری خود دلایل و براهین و معجزاتی هم به مردم ارائه می‌‌دهد و همی‌ن معجزات به علاوه جاذبه معنوی و تاثیر کلامش در بیدار کردن فطرت خفته انسانها اطمی‌نان مردم نسبت به پیامبر را جلب می‌‌کند پس از آن هم اگر خود پیامبر مرتباً و به دفعات احکام الهی را نقض کرده و مرتکب معاصی و یا اعمال زشت و ناپسند آن هم به طور عمد و در حضور دیگران شود ممکن است پیامبری او زیر سؤال برود و مردم به صدق گفتار او شک کنند اما اگر فقط به درموارد بسیار اندک و در اثر سهو و فراموشی مرتکب بعضی از گناهان شود دلیلی ندارد که مردم به صداقت او در ادعایش مبنی بر نبوت شک کنند در این استدلال فرض بر این است که برای انسان فقط و فقط دو حال وجود دارد ۱ غرق بودن در گناه و آلودگی‌های اخلاقی معصوم بودن به عبارتی دیگر گویا هر انسانی یا معصوم است یا غرق در گناه و بعد گفته‌اند اگر کسی غرق در گناه باشد مردم به صدق گفتار او اعتماد و اطمی‌نان نخواهند کرد پس کسی که مدعی پیامبری است باید معصوم باشد تا مرد به او اعتماد کنند و هدف از نبوت حاصل گردد غافل از اینکه در اینجا حالت سومی‌هم هست و آن اینکه شخص مدعی پیامبری اگر چه معصوم نیست اما غرق در گناه و الودگی های اخلاقی هم نیست و در مجموع انسان پاک و وارسته ای است و به دلیل همی‌ن وارستگی و پاکی و صداقت و امانتداری و جاذبه معنوی که دارد مردم نسبت به او احساس محبت و اطمی‌نان می‌کنند و ادعای چنین شخصی مبنی بر نبوت که علاوه بر سابقه خوب و جایگاهی در دل مردم دارد برای اثبات ادعای خود معجزه هم می‌‌آورد زمی‌ن تا آسمان فرق دارد با ادعای یک شخص فاسق و گناهکار یا حتی عادی که هیچ جایگاهی که در دل مردم ندارد و در ضمن برای اثبات ادعای خود نمی‌‌تواند معجزه ای ارائه دهد

همان طور که در ابتدی بند پیشین آوردیم این استدلال حداکثر ضرورت عصمت ظاهری پیامبران را اثبات می‌‌کند به عبارت دیگر اگر اعتماد مردم را مبنا قرار دهیم کافی است شخص مدعی پیامبری انسانی ظاهر الصلاح باشد یعنی در ملأ عام و در انظار مردم مرتکب گناهان یا اعمال زشت و ناپسند نشود تا مردم به او اطمی‌نان کنند اما ضرورتی ندارد که شخص از هرگونه خطا و لغزش و گناهی چه در ظاهر و چه در پنهان مصون باشد پس این دلیل ناتمام است

استدلال فوق اگر هم درست و تمام باشد فقط ضرورت عصمت از گناه را اثبات می‌کند نه عصمت از خطا و اشتباه و این نکته مهمی‌است پیامبران همواره اعلام می‌‌کنند که ما هم بشری مثل شما و همه افراد نوع بشر هستیم و تنها فرق ما با شما این است که به ما وحی می‌‌شود محتوای وحی الهی هم همان چیزی است که در کتب آسمانی آمده است یعنی مجموعه ای از معارف الهی و دستورات و احکام کلی که دینداران مکلفند به آنها عمل کنند پیامبران هیچگاه اعلام نمی‌‌کنند که تمام اعمال و حرکات ریز و درشت ما حتی در حوزه زندگی فردی و خصوصی به راهنمایی وحی انجام می‌‌شود تا اگر مردم خطایی در اعمال او دیدند مثلا اشتباه درانتخاب همسر نسبت به ادعاهای او شک کنند بنابراین به عنوان مثال اگر پیامبر اسلام ص در انتخاب نگهبانان لایق و امانتدار و مطیع در سپردن تنگه کوه احد به آنها اشتباه کند و این اشتباه باعث شکست در جنگ شود هیچکس نسبت به پیامبر بودن آن حضرت شک نمی‌‌کند چرا که آن حضرت مدعی نبوده است که سپردن این امر به افراد مذکور به فرمان خدا و از طریق وحی بوده است

دلیل مذکور با این مدعا که صفت عصمت قابل شناسایی توسط مردم نیست در تناقض آشکار است همان طور که می‌دانیم بنا به ادعای شیعه امام و جانشین پیامبر ص باید معصوم باشد و چون صفت عصمت قابل تشخیص و شناسایی توسط مردم نیست پس امامت باید با نصب الهی و معرفی پیامبر یا امام معصوم قبلی تحقق یابد به عبارت دیگر امامت باید منصوص باشد اما در این استدلال گفته می‌‌شود که اگر پیامبری معصوم نباشد مردم به او اعتماد نمی‌‌کنند و لذا غرض از نبوت حاصل نمی‌‌شود سؤال این است که مردم چگونه می‌‌توانند به عصمت شخص پی‌ببرند تا بعد از آن ادعای او مبنی بر نبوت را بپذیرند و به او اعتماد کنند آنچه مردم می‌‌توانند به آن پی ببرند حداکثر این است که از فلان شخص که اکنون مدعی نبوت است تاکنون گناه یا خطا یا عمل زشتی دیده نشده است اما همه می‌دانیم که این با عصمت فرق دارد ممکن است آن شخص در خلوت و پنهانی مرتکب اعمال زشت و ناپسندی شده اما مردم خبر نداشته باشند پس راهی برای اثبات عصمت یک شخص برای مردم وجودندارد حال چگونه است که مردم بدون آنکه بتوانند به عصمت کسی اطمی‌نان پیدا کنند دعوت پیامبران را می‌پذیرند و به آنها اعتماد و اطمی‌نان می‌‌کنند

عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف

تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان

فایل ورد کامل تحقیق تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان ۵۵ صفحه در word
فهرست مطالب

از دیدگاه آقای مصباح یزدی

از دیدگاه آقای جعفر سبحانی

از دیدگاه آقای ابراهیم امی‌نی

ادله عقلی عصمت پیامبران و امامان

ادله نقلی عصمت پیامبران و امامان

آیا عصمت انبیاء مورد تایید قرآن است

حضرت آدم

سوره طه آیه ۱۱۵

وسوسه می‌‌شود گول‌ می‌‌خورد می‌‌لغزد وازفرمان الهی سرپیچی می‌‌کند

سوره طه آیه ‌ ۱۲۱

حضرت یونس

سوره ضحی آیه ۷

سوره احزاب آیه ۳۷

سوره مجادله آیه ۲

عصمت امامان دوازده‌گانه

نقد دلیل