فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word دارای ۳۴ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word :

این مقاله بصورت Word و قابل ویرایش همچنین آماده پرینت می باشد

موضوع : تشیع در مکه و مدینه

حضور تشیع یا هواداری از علیه السلام به صورت فردی یا خاندانی در مکه و نیز به صورت عناصر محلی یا مهاجر از نقاط دیگر به طور جدی با تاریخ این شهر به نخستین روزهای حضور اسلام در آن باز می گردد ظهور سلسله خودمختار محلی خاندان شیعی بنی الحسن به روشنی از موقعیت بالا و ماهیت این حضور خبر می دهد مسأله ای که برای مدتی طولانی مورد غفلت بوده موضع گرایش های شیعی سه سلسله از شرفا است که یکی پس از دیگری از قرن دهم به بعد حاکم بر مکه شدند جعفری ها هواشم و بنو قتاده; مسأله ای که اخیراً دریک مقاله عالی توسط R Mortel مورد بررسی قرار گرفته است وی در پرتو منابع اهل سنت به روشنی نشان داده است که شرفای مکه به طور رسمی از تشیع به صورت نوع میانه رو زیدی آن دست کم تا اوایل قرن پانزدهم میلادی حمایت می کرده اند سنی ها به طور غالب شرفای مکّی حامی زیدیان و امام زیدی را که اجازه می یافت در مسجد اعظم مسجدالحرام بر مذهب خود نماز بگزارد سرزنش می کردند به دیده آنها مکه محل تجمع بدعتگران یا مجمع الروافض شده بود

مارتل خاطر نشان کرده است که در قرن پانزدهم تا اندازه ای به دلیل فشار ممالیک شرفای مکه به تدریج با روی آوردن به تسنن شافعی اقدام به قطع پیوند خود با زیدیه نمودند این واقعیت که شماری از آنها زیر نظر دانشمندان سنی به تعلیم حدیث پرداخته و اجازه از آنها دریافت داشتند از دید مارتل به معنای شاهدی قطعی بر تغییر رویه مذهبی شرفای مکه می باشد۴ به باور من باید در این مسأله احتیاط بیشتری شود زیرا ما از منابع شیعی در می یابیم که چگونه برخی از دانشمندان شیعی به تعلیم حدیث نزد عالمان سنی پرداخته و از آنها اجازه دریافت می داشته اند گرچه همین منابع تغییر مذهب شرفا را یادآور می شوند که البته در آغاز دوره عثمانی رخ داده و نیز این که این تنها راه حفظ خودمختاری آنها و حفظ قدرت واقعی آنها بر حجاز بوده است افزون بر حضور مستمر نیروهای منظم مستقر در جده و مکه تحت فرماندهی سنجق بیک و اهمیت جدیدی که به منصب قاضی حنفی داده شد آمدن عثمانی ها به شهر نیز کوشش های واکنش گرایانه ضد صفوی را به شهر مکه آورد و جو ضد صفوی را به ایجاد کرد ترس از جاسوسان صفوی کاملا محسوس بود به طوری که منجر به بسته شدن دوره ای و نوبتی راه بیابانی حج بصره لحسا جزیره به ویژه در طی سال های ۱۵۵۵ تا ۱۵۹۱ شد این وضعیت در سال های ۱۰۴۷ / ۱۶۳۸ به اوج خود رسید زمانی که فرمان اخراج همه زائران ایران از مکه و ممانعت از انجام حج توسط آنها در سالهای آتی توسط سلطان مراد چهارم صادر شد۷ گرچه وقایع بعدی نشان می دهد که این فرمان چندان جدی گرفته نشد و حجاج ایرانی همانند دیگران همچنان به حج می آمدند در واقع شرفای مکه دلایل فراوانی برای اجازه دادن به حجاج ایرانی برای آمدن به حج و داشتن روابط خوب با صفویه داشتند آنها به عنوان اعقاب پیامبرصلی الله علیه وآله مورد احترام و ستایش تمامی مؤمنان شیعه تحت حاکمیت صفویان بودند اشخاص بلند پایه درباری مقامات مذهبی و ثروتمندان افراد دست و دلبازی بودند که بخشش هایی در قالب هبه یا وقف داشتند با این وصف حضور حسن بن عجلان حسنی به عنوان یکی از شرفای مکه در دربار شاه عباس تعجب انگیز نخواهد بود به هر روی ما باید به خاطر بسپاریم که حج نقش مهمی را در اقتصاد حساس مکه در زمینه تجارت بر عهده داشت و ممانعت از آمدن تاجران ایرانی بر روی درآمد کسان زیادی که در این موقعیت به تجارت مشغول بودند تأثیر می گذاشت به هر حال تشیع در مکه فعال بود حتّی به نظر می رسد که گاه در پوشش تسنن به فعالیت می پرداختند به عنوان مثال می توان به خاندان طبری اشاره کرد که اینان از سادات حسینی بودند و در میان آنها فقیه امام شاعر و مورخ وجود داشت آنها تا اواسط قرن دوازدهم از طبرستان به مکه آمده و در این دیار اقامت گزیدند همین طور آنها در قرن سیزدهم توانستند با حمایت شرفای مکه نظارت بر پست مذهبی مهمی; مانند امامت مقام ابراهیم و در نتیجه منصب مفتی شافعی را به دست آورند۹ این درست است که اعضای این خانواده در منابع به عنوان دانشمندان سنی اصیل یاد و معرفی شده اند۱۰ اما گفته شده که یکی از آنها با نام سید عبدالله بن محمد طبری م بعد از ۱۰۴۴ / ۱۶۳۵ نسخه ای از یک کتاب برقی م بعد از ۱۸۳ / ۷۹۹ دانشمند شیعی را که در باره احادیث اهل بیتعلیهم السلامبوده کتابت کرده که این خود پرسش ها و تردیدهایی را در باره مذهب واقعی آنها مطرح می کند مورد مشابه وضعیت احمدبن فضل بن محمد باکثیر مکی م ۱۰۴۷ / ۳۸ـ۱۶۳۷ شاعر و منجم است او در حمایت شریف مکه درآمد تا آنجا که کتاب وسیله المآل فی مناقب الال را به او اهدا کرد وی در مقدمه کتابش خاطر نشان می کند که از خدا به سبب اعطای محبت اهل بیت که شایسته آن هستند سپاسگزار است این چیزی است که در منابع شیعه برادر به حساب آوردن او به عنوان یک پیرو مخلص علیه السلام علی رغم وابستگی ظاهریش به مذهب شافعی کافی است

تاریخ تشیع در مکه و مدینه

فایل ورد کامل تحقیق تشیع در مکه و مدینه ۳۴ صفحه در word
فهرست مطالب

تاریخ تشیع در مکه مدینه

تشیع در مکه و مدینه

تشیع در مدینه

تشیع در جبل عامل

تشیع در حلب

پی نوشت ها