فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word دارای ۱۰۲ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word

فصـل اول :    
کلیــات    
۱-۱    . معنای کیهان شناسی    
۱-۲ . تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی    
۱-۳  معنای عالم    
۱-۳-۱    . عالم در لغت    
۱-۳-۲    . عالم در اصطلاح کیهان شناسی    
۱-۴ . مهبانگ یا انفجار بزرگ    
۱-۵ . معنای حدوث وقدم    
۱-۵-۱ حدوث در لغت    
۱-۵-۲قدم در لغت    
۱-۵-۳ معنای حدوث و قدم در اصطلاح    
۱-۵-۵  حدوث عالم    
۱-۶ . مبادی نظریه حدوث در عالم    
۱-۷ . زندگی نامه    
۱-۷-۱ اینشتین    
۱-۷-۲ هابل    
فصل دوم :    
بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید    
۲- آغاز آفرینش جهان در کیهان شناسی جدید    
۲-۱ سیمایی از جهان کنونی از منظر کیهان شناسی    
۲-۲ جهان در کیهان شناسی قدیم    
۲-۳ آغاز کیهان شناسی جدید    
۲-۳-۱ مسئله آغاز در کیهان شناسی جدید    
۲-۴ . دلایلی بر وجود انفجار بزرگ    
۲-۴-۱جهان در حال انبساط    
۲-۴-۱-۱ طیف امواج    
۲-۴-۲ فراوانی هسته های سبک ( هلیوم و دوتریم )    
۲-۴- ۳ . تابش زمینه ای کیهانی    
۲-۴-۴ نوترینو های زمینه ای    
۲- . ۵مدلهای دیگر جهان در کیهان شناسی    
۲-۵- .۱عالم ایستای اینشتین    
۲-۵-۲  .جهان پایا    
۲-۶ . برخی از اشکالات و پرسش های بدون پاسخ در مدل انفجار بزرگ    
۲-۶-. ۱مسئله توزیع ماده    
۲-۶- ۲ .مسئله  پاد ماده    
۲-۶-۳ . مسئلهی تشکیل ساختار کهکشان ها    
۲-۶-۴ . مسئلهی  افق    
۲-۶-۵ . مسئلهی  همواری    
۲-۷ جهان تورمی  ، موفقیت ها و مشکلات    
. ۸-۲   آغاز آفرینش جهان    
۲-.۹  چگونگی تحول  عالم    
۲-۹-۱  .هندسه عالم    
۲-۹-۲ . نقش چگالی در تحول و تعیین  سرنوشت عالم    
فهرست منابع و مآخذ :    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی و بررسی آغازآفـرینش جهان در کیهانشناسی جدید ۱۰۲ صفحه در word

قرآن کریم

نهج البلاغه

پادمانابان ، تهانو. پس از سه دقیقه نخستین ، ترجمه­ی محسن شادمهری و فاطمه خواجه نبوی  ، تهران: انتشارات  ققنوس ، چاپ اول ، (۱۳۸۳)

لدرمن ، لئون ؛ دیوید شرام . ازکوارک  تا کیهان ،ترجمه­ی سیروس فدائیان ، تهران : نشرو پژوهش فرزان روز، چاپ اول، (۱۳۷۴ )

۵ .مهیار ، رضا. فرهنگ ابجدی عربی – فارسی . بدون سایر مشخصات

۶ . مک گراهیل .  واژه نامه نجوم و اختر فیزیک ،  ترجمه­ی محمدتقی عدالتی ، جمشید قنبری  ، تهران : پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، چاپ اول ،( ۱۳۷۸)

۷دهخدا ، علی اکبر . فرهنگ دهخدا ، ج ۶ ،  تهران : دانشگاه تهران  ، چاپ دوم ، (۱۳۷۷)

نصر , سید حسین و الیور لیمن . تاریخ فلسفه اسلامی ، ج۳ ، تهران : انتشارات حکمت ، چاپ اول ،( ۱۳۸۶)

۹ . نیکلسون ، آین ، ۱۸۶ پرسش و پاسخ نجومی ،  ترجمه­ی عبد المهدی ریاضی و هادی رفیعی  ، مشهد : شرکت  به نشر،  چاپ اول ، (۱۳۷۹ )

۱۰ . ولفسن  هری اوسترین . فلسفه علم کلام ،  ترجمه ی  احمد آرام  ،  تهران : انتشارات الهدی ، چاپ اول ، (۱۳۶۸)

هاوکینگ ، استفن ویلیام . تاریخچه‌ زمان ، ترجمه­ی حبیب الله دادفرما و زهره دادفرما ، تهران : مؤسسه کیهان ، چاپ سوم ، ( ۱۳۷۵)

۱۲ارسطو. مابعدالطبیعه ،   ترجمه ی  محمد حسن لطفی  ، تهران : انتشارات طرح نو ،  چاپ اول ، (۱۳۷۸ )

. درباره نفس ، ترجمه ­ی  علیمراد داودی  ، تهران :  انتشارات حکمت ، چاپ چهارم ،   (۱۳۷۸)

. طبیعت ، ترجمه ­ی  علی اکبر فرورقی  ، تهران : دانشگاه ملی ایرا ن  ، چاپ اول (۱۳۵۸)

۱۵مطهری ، مرتضی . مجموعه آثار ، ج ۲  ، تهران : صدرا ، چاپ دوم ،(۱۳۷۶)

۱۶ . حرکت و زمان در فلسفه اسلامی ، ج۱ ، تهران : انتشارات حکمت ، چاپ اول ، (۱۳۶۶)

فصـل اول :کلیــات

مباحث کیهان شناسی امروزه  به عنوان یکی از مهمترین مسائل در فلسفه‏های علم و دین مورد بحث و بررسی قرار می­گیرد. چنین رویکرد فلسفی و دینی به کیهان‏شناسی بویژه پس از ظهور و شیوع نظریّه انفجار بزرگ در زمینه پیدایش عالم گسترش فراوانی یافته است. همین نکته، نشان دهنده ضرورت و اهمیّت آشنائی با نظریّه‏های جدید علمی پیرامون آغاز جهان است؛ بطوری که امروزه هرگونه بحث در این مقوله بدون آگاهی از مباحث علمی پیرامون آن ابتر و ناقص خواهد بود. پژوهش حاضر قصد دارد آغاز آفرینش جهان را از منظر کیهان شناسی نوین بررسی کند

۱-۱ . معنای کیهان شناسی

به ساختار کلی کیهان مربوط می­شود .[۱] کیهان شناسی دانش بررسی و شناسایی چگونگی پیدایش کیهان و آنچه در آن است ، می­باشد . [۲]

۱-۲ . تاریخچه و سیر تحولی کیهان شناسی

اقلیدس ، ریاضیدان یونانی ، (حدود ۳۰۰ سال قبل از میلاد) ، با استفاده از سه بعد طول ، عرض و ارتفاع ، فضا را تعریف کرد. تعریفی که اسحاق نیوتن-۱۷۲۷) ۱۶۴۳ م.)  فیزیکدان و ریاضیدان انگلیسی ، از جهان ارائه داد ،  مطابق با نظریات اقلیدس بود . فضایی لایتناهی که با استفاده از سه بعد طول ، عرض و ارتفاع تعریف می شد. هرچند نظریه­ی  فضای لایتناهی عاری از مشکل نیست. طبق قضیه اولبرس که از نام ستاره شناس آلمانی ، ویلهلم اولبرس۱۸۴۰ – ۱۷۵۸ ) م.) گرفته شده ، اگر ستارگان به یک شکل در تمام فضای لایتناهی پراکنده شوند، در تمامی جهات ستاره‌ وجود خواهد داشت و اگر چیزی در مسیر ستارگان دور دست قرار نگیرد ، تمام آسمان درخشندگی خورشید را خواهد داشت که عملا چنین نیست

بعد از آن آلبرت اینشتین (۱۹۵۵ – ۱۸۷۹م. ) ، دانشمند آمریکایی آلمانی تبار ، با ارائه نظریه­ی نسبیت عام در سال ۱۹۱۵م.  مشکل نظریه­ی  نیوتن را حل کرد. آلبرت اینشتین     نشان داد که فضا و ماده موجود در آن ، محدود اما نامحصور است ؛ یک جهان دو بعدی به شکل سطح یک کره را تصور کنید، این جهان محدود خواهد بود اما هیچ لبه یا حصاری نخواهد داشت . جهان محدود اما نامحصور آلبرت اینشتین ، ساکن است اما به آسانی می‌تواند منبسط یا منقبض شود

نظریه­ی انبساط جهان با کشفی که ادوین هابل۱۹۵۳ – ۱۸۸۹) م. ) ، ستاره شناس آمریکایی ، به عمل آورد، قوت گرفت. او دریافت که کهکشانها در حال حرکت در جهان هستند. وی همچنین متوجه شد که کهکشانهای دورتر ، سریعتر از کهکشانهای نزدیکتر حرکت می‌کنند. در سال ۱۹۳۱ م. ، ژرژ لومتر(۱۸۹۸-۱۹۶۶ م.) ، دانشمند بلژیکی ، اعلام کرد که عامل این انبساط ، تجزیه خود بخود آنچه که او اتم اولیه[۳] نامیده است، می­باشد.   علیرغم کشف هابل مبتنی بر انبساط کیهانی و همچنین نظریه انفجار بزرگ که نتیجه این کشف بود ؛ اما فرد هویل ، ستاره شناس انگلیسی ، حاضر به پذیرفتن نظریه انفجار بزرگ نبود و آنرا به تمسخر گرفت. در عوض او معتقد به یک اصل کامل ستاره شناسی بود

وی  در سال ۱۹۴۸ م. اعلام کرد که جهان در هر زمان و مکانی که مورد آزمایش قرار گیرد باید یکسان به نظر رسد. یا به عبارت خلاصه‌تر ، جهان دارای حالتی پایدار است. طبق نظر هویل ، بوجود آمدن مداوم ماده در سرتاسر فضا باعث ایجاد توازن در انبساط جهان شده و حالت پایای آنرا حفظ می‌کند . (سرعت بوجود آمدن ماده که حدود یک اتم هیدروژن در یک لیتر در هر ۲۰ سال می‌باشد بقدری کند است که قابل مشاهده در آزمایشگاه نیست). بین نظریه‌های جهان پایدار و انفجار بزرگ چند تفاوت اساسی وجود دارد. مثلا طبق نظریه حالت پایا ، اندازه و چگالی کهکشانهای جدید و قدیم در سراسر جهان بایستی یکسان باشد. اما طبق نظریه انفجار بزرگ ، اندازه و چگالی اجسام جدیدتر بایستی مطابق با میزان فاصله‌شان افزایش یابد. [۴]

۱-۳  معنای عالم

در اصطلاح عالم یعنی جهان ؛ عالم کلمه عربی به معنای جهان است یعنی تمام موجودات ماسوی الله . البته در نزد کسانی که قائل به خدا نیستند ، عالم یعنی مجموعه موجودات ؛ برخی از قدما عالم را عبارت از مجموع موجودات جسمانی می دانستند و تعاریف آن را بر طبق مدل بطلمیوسی چنین می­گفتند : آنچه سطح بیرونی فلک اعلی آن را در برگرفته است . معتقدین به وجود عالمی غیر از عالم جسمانی به طور کلی به دو عالم قائل بودند عالم روحانی و عالم جسمانی ؛ علمای اسلام و مفسرین و متکلمین بر این دو عالم نام هایی نهاده اند که از قرآن اقتباس کرده اند: عالم خلق یعنی عالم جسمانی و عالم امر یعنی عالم غیر جسمانی و عالم غیب و شهادت .[۵]

۱-۳-۱  . عالم در لغت

عالم [ لَ] کلیه مخلوقات را گویند ؛ ابن منظور می­گوید  : «همه خلق و آنچه بطن فلک را شامل می­شود .[۶] عالم هر صنفی از اصناف خلق را شامل می­شود و شاید منظور، ذی عقول باشد، در فرهنگ کیهان شناسی از لفظ کیهان استفاده می­شود که به معنای فضای بیرون جو زمین و آنچه در آن است [۷]؛ می­باشد معنای عالم در فرهنگ عربی نیز معنایی شبیه به آنچه گفته شد می­باشد ؛ در مفردات عالم اسمی برای فلک است و آنچه که شامل می­شود از اعراض و جواهر ؛ عالم اسم آلت است که دلالت بر صانع دارد [۸]

اکثر متکلمان قائلند به این که عالم منحصر در عالم جسمانی است و شامل فلک عِلوی و سفلی است و برخی از عارفان معتقدند ، دارای دو عالم مادیات و مجردات هستیم موجودات در عالم جسمانی ، فلک ، فلکیات ، عنصر ، عنصریات  و عوارض لازمه و موجودات در عالم مجردات ملائکه  ، عقول ، نفوس فلکیه ، و ارواح که نفوس ناطقه نامیده می­شوند ، هستند؛[۹] در قاموس چنین آمده

عالم همه مخلوقات را شامل می­شود،  عالم مشتق کلمه علامت است؛  زیرا عالم علامت وجود خداوند است ؛ آنچه در قرآن آمده است عالمین است که گاهی مراد از آن همه مخلوقات است و گاهی فقط انسانها را شامل می­شود .[۱۰]

۱-۳-۲  . عالم در اصطلاح کیهان شناسی

کل اشیاء نجومی ، وقایع ، روابط و انرژی هایی که به طور محسوس قابل توصیفند .[۱۱]

۱-۴ . مهبانگ یا انفجار بزرگ

کلمه انفجار به معنای عمل یا فرایند منفجر شدن و ترکیدن ، همراه با ایجاد گرما یا فشار زیاد ؛ همچنین افزایش ناگهانی حجم و آزاد شدن نیرو می­باشد . انفجار بزرگ یا مهبانگ در فرهنگ لغت ، نظریه ای است که بیان می­کند میلیاردها سال پیش گیتی  بر اثر انفجار عظیمی در یک نقطه و آزاد شدن انرژی پدید آمده است؛  انفجار بزرگ یک نظریه علمی است و لحظه آغازین هستی را گویند که کل هستی ( شامل زمان و هر سه بعد مکان ) از آن هنگام بر طبق این نظریه ، شروع شده است ، بر طبق این نظریه ، جهان فعلی ما از ذره بسیار کوچکتر از کوچکترین ذرات بنیادی بوجود آمد . البته علم فیزیک در آن لحظه وجود نداشت ؛ به این حالت تکینگی گویند ؛  در واقع بر طبق این نظریه ، جهان از این آغاز  شد  و از این ذره همه ذرات بنیادی به وجود آمدند و شروع به دور شدن از مرکز آن کردند، که میلیاردها کهکشان و از جمله همین کهکشان راه شیری خودمان بوجود آمدند؛  این انفجار،  باعث انبساط جهان می­شود ؛ البته نیروی دیگری که در این انبساط و کند شدن سرعت آن تأثیر دارد ، نیروی جاذبه و خمیدگی فضا – زمان نسبیتی است که در این صورت سه حالت متصور است

انبساط دائم

رسیدن به یک حالت ثابت و پایدار

انقباض بعد از انبساط . [۱۲]

۱-۵ . معنای حدوث وقدم

واژه حدوث و قدم را از دو جنبه لغوی و اصطلاحی معنا کرده و سپس از دیدگاه ملاصدرا نیز بررسی می­کنیم

۱-۵-۱ حدوث در لغت

حدوث  به معنای محصول تازه ، پدیده نو ،  نو شدن[۱۳] ، نوپدید آمدن ، رخ دادن چیز تازه[۱۴] و عمل یا فرایند پدید آمدن یا وقوع چیزی است [۱۵]. حدوث ،  صفت مخلوقات است و در مقابل قدم و قدمت است ،  این کلمه دو معنا دارد :  مسبوق بودن شیء به عدم و دوم احتیاج شیء در وجود به غیر[۱۶] . در التحقیق ، معنای حدوث این گونه آمده :  بودن شیئی که نبوده است ، خواه عرض باشد ، خواه جوهر؛  احداثِ امر حادث ، یعنی ایجاد آن .[۱۷]

[۱] . مک گراهیل ، واژه نامه نجوم و اختر فیزیک ، ( ترجمه­ی محمدتقی عدالتی ، جمشید قنبری ) ، ( تهران : پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، ۱۳۷۸) ، ص

 . [۲]غلامحسین صدری افشار؛ نسرین و نسترن حکمی ، فرهنگ معاصر فارسی امروز ، (تهران : فرهنگ معاصر، ۱۳۸۲)، ص ۱۰۵۳

[۳] . اتم اولیه یک ماهیت تنهاست که در برگیرنده تمام ماده و انرژی موجود در جهان است

[۴] .دانشنامه رشد ، ،تاریخ دریافت : ۳۱/۳/۸۹، تاریخ مقاله : ( ۲۹/۵/۲۰۱۰)  ؛ صص ۲-۱

[۵] . غلامحسین مصاحب ، دایره المعارف فارسی ، ( تهران : شرکت سهامی کتابهای جیبی ، ۱۳۵۶ ) ، ج ۲ ، ص ۱۶۵۳ ذیل واژه عالم

[۶] . محمد بن مکرم ابن منظور ، لسان العرب ، چاپ سوم ،( بیروت : دار صادر ، ۱۴۱۴) ، ص ۴۱۶

[۷]  . غلامحسین صدری افشار ، ص

. [۸] راغب اصفهانی ، مفردات فی غریب القرآن ، چاپ اول ، ( بیروت : دار العلم الدار الشامیه ، ۱۴۱۲ه.ق ) ص

۱فخر الدین طریحی ، مجمع البحرین ، ( تحقیق : سید احمد حسینی ) ، چاپ سوم ، ( تهران : کتابفروشی مرتضوی ، ۱۳۷۵) ، ج ۵ ، ص

سید علی اکبر قرشی ، قاموس قرآن ، چاپ ششم ، ( تهران : دار الکتب الاسلامیه ، ۱۳۷۱) ، ج ۵ ، ص

[۱۱] . مک گراهیل ، ص

[۱۲] .ویکی پدیا ، ، تاریخ دریافت ۳۰/۳/۸۹، تاریخ مقاله (۲۹/۵/۲۰۱۰)      ص

[۱۳] .  علی اکبر دهخدا ، فرهنگ دهخدا ، چاپ دوم ، ( تهران : دانشگاه تهران ، ۱۳۷۷) ، ج ۶ ، ص ۸۷۹۹ ذیل واژه حدوث ؛ رضا مهیار ، فرهنگ ابجدی عربی – فارسی ، ص ۸۷۹ . بدون سایر مشخصات

[۱۴] . حسن عمید ، فرهنگ عمید ، ( تهران : انتشارات امیرکبیر ، ۱۳۶۳) ، ج ۲ ، ص ۹۳۲

[۱۵] . غلامحسین صدری افشار ، ص ۴۸۶

[۱۶] . علی اکبر دهخدا ، ج ۶ ، ص ۸۷۹۹  . ذیل واژه قدم

[۱۷] . حسن مصطفوی ، التحقیق فی کلمات القرآن ، چاپ اول ، ( تهران : بنگاه ترجمه و نشر کتاب ، ۱۳۶۰ ) ، ج ۲ ، ص