فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word دارای ۶۶ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word

۱-۱- وقف    
۱-۱-۱-وقف در لغت و اصطلاح    
۱-۱-۱-۱-وقف در لغت    
۱-۱-۱-۲-وقف اصطلاح    
۱-۱-۱-۳- تقسیم بندی وقف    
الف:تقسیم وقف به اعتبار موقوف علیهم    
ب:تقسیم وقف به اعتبار مدت زمان وقف    
ج:تقسیم وقف به اعتبار نوع مال    
۱-۱-۲-تاریخچه    
۱-۱-۲-۱- وقف در قبل از اسلام    
۱-۱-۲-۲- وقف در اسلام    
۱-۱-۲-۳- وقف در قران    
۱-۱-۲-۴- وقف در سنت    
۱-۱-۲-۵- وقف در ایران    
۱-۱-۳-خصوصیات وقف    
۱-۱-۴-ارکان وقف    
۱-۱-۴-۱-صیغه وقف    
۱-۱-۴-۲-واقف    
الف-اهلیت و شروط آن    
ب-قصد قربت    
۱-۱-۴-۳- موقوفه    
۱-۱-۴-۴-موقوف علیه    
۱-۱-۵-شرایط مال موقوفه    
۱-۱-۵-۱-ملک بودن    
۱-۱-۵-۲-معلوم بودن مال موقوفه    
۱-۱-۵-۳-معین بودن    
۱-۱-۵-۴-قابلیت نقل و انتقال    
۱-۱-۵-۵-داشتن منفعت عقلایی ومشروع    
۱-۱-۵-۶-مقدور التسلیم بودن    
۱-۱-۵-۷-مالیت داشتن    
۱-۱-۵-۸-قابلیت بقاء    
۱-۲-حبس در لغت و اصطلاح    
۱-۲-۱-۱-معنای واژه حبس    
۱-۲-۱-۲-حبس در اصطلاح    
۱-۲-۱-۳-ماهیت عقد حبس    
۱-۲-۲-ویژگیهای عقد حبس    
۱-۲-۲-۱-حبس عین    
۱-۲-۲-۲-قبض    
۱-۲-۲-۳- عدم خروج مال از مالکیت مالک    
۱-۲-۲-۴- ایجاد حق انتفاع برای دیگران    
۱-۲-۳-ارکان عقد حبس    
۱-۲-۳-۱-صیغه حبس    
۱-۲-۳-۲-حابس    
۱-۲-۳-۳- مال مورد حبس    
۱-۲-۳-۴-محبوس علیه    
۱-۲-۴-اقسام عقود موجد انتفاع    
۱-۲-۴-۱-حبس مطلق    
۱-۲-۴-۲-حبس موبد    
۱-۲-۴-۳-حبس عمری    
۱-۲-۴-۴-عقد رقبی    
۱-۲-۴-۵-عقد حبس سکنی    
۱-۲-۵-شرایط ایجاد حق انتفاع    
۱-۲-۵-۱-شرایط عمومی    
الف -قصد و رضای طرفین    
ب-اهلیت    
ج-معلوم بودن    
د- جهت مشروع    
۱-۲-۵-۲-شرایط اختصاصی    
الف-بقای مال    
ب-قبض    
۱-۲-۶-نمونه احکام مشترک میان وقف و عقد حبس    
الف-حبس بر جهت    
ب-حبس بر شخص    
ج-حبس بر عنوان    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق مفهوم و ارکان و وقف و شرایط مال موقوفه و مفهوم، ارکان و ویژگیهای عقد حبس و اقسام عقود موجد انتفاع و شرایط ایجاد حق انتفاع ۶۶ صفحه در word

قانون مدنی

عمید، حسن، فرهنگ عمید، امیر کبیر،چاپ هفتم، تهران،

جعفری لنگرودی ، محمد جعفر، حقوق اموال، چاپ چهارم، گنج دانش تهران،

جعفری لنگرودی، محمد جعفر، مبسوط در ترمینولوژی حقوق، چاپ دوم ، کتابخانه گنج دانش،

کاتوزیان، ناصر، درسهایی از عقود معین، گنج دانش، چاپ دوازدهم،

کاتوزیان، ناصر، دوره مقدماتی اموال و مالکیت، چاپ ششم ، بنیادحقوق میزان، تهران ،

کاتوزیان، ناصر قانون مدنی در نظم حقوقی کنونی، نشر میزان، چاپ شانزدهم، تهران،

کاتوزیان، کلیات حقوق:نظریه عمومی، چاپ اول، شرکت سهامی انتشار، تهران  

کبیسی، محمد عبید، احکام وقف در شریعت اسلام، ترجمه و نگارش احمد صادقی گلدره، اداره اوقاف مازندران،

لمبتون، مالک وزارع در ایران، ترجمه منوچهرامیری،چاپ اول، بنگاه ترجمه و نشر کتاب،

امینیان، محمد، وقف از دیدگاه حقوق و قوانین، چاپ اول، بنیاد پژوهش هاس اسلامی استان قدس رضوی و سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی ، تهران،

ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن حسن ( محقق حلی)، شرایع الاسلام فی مسایل الحلال و الحرام، بنیاد معارف اسلامی قم ، ۱۴۲۰ قمری

امینی علی رضا ، آیتی محمد رضا، تحریر الروضه فی شرح اللمعه، چاپ هفتم تهران، موسسه طه،

وقف

۱-۱-۱-وقف در لغت و اصطلاح

۱-۱-۱-۱-وقف در لغت

در فرهنگ معین “وقف” به معنای ایستادن و درنگ کردن می باشد.[۱] در فرهنگ عمید چیزی می داند که از ثروت خود جدا کند تا در کار های عام المنفعه از آن استفاده کنند.[۲] “وقف” در لغت به معنای حبس و منع کردن می باشد. مرحوم علامه دهخدا نیز در لغت نامه خود “وقف” را«ایستادن ،نگهداشتن،توقف، به حالت ایستاده ماندن و آرام  گرفتن و حبس کردن و منحصر کردن چیزی برای استفاده کسی »معنا می کند.[۳]

۱-۱-۱-۲-وقف اصطلاح

الف-شیخ طوسی (ره): «فالوقف تحبیس الاصل و تسبیل المنفعت».[۴]  یعنی وقف نگهداشتن اصل و جاری ساختن منفعت آن است. در این نظر دیده می شود که وقف از دو قسمت جداگانه تشکیل شده اولین قسمت آن این است که مال بایستی حبس گردد یعنی اصل مال از نقل و انتقال مصون گردد. در بخش دوم شیخ طوسی از لزوم تسبیل ثمره یاد می کنند. تسبیل ثمره یعنی صرف در راه خدا می باشد

ب- محقق حلی (ره): «الوقف عقد ثمرته تحبس الاصل و اطلاق المنفعه».[۵]  یعنی وقف عقدی است که نتیجه آن نگهداشتن اصل و رها گذاردن منفعت آن است. در این تعریف محقق حلی وقف را عقدی می داند که ثمره این عقد نگهداشتن یا همان حبس مال و رها کردن ثمره و منافع مال می باشد. در این نظر  آنچه جلب توجه می نماید این است که محقق حلی وقف را عقد می داند. اگر وقف را عقد بدانیم پس بایستی گفت که ایجاب و قبول در وقف نقش مهمی ایفا می کند. گرچه این نظر همانگونه که در مباحث بعدی به آن می پردازیم خالی از اشکال نخواهد بود زیرا لااقل در مواردی می توان گفت که وقف از قواعد عقد پیروی نمی کند، آنجایی که در وقف بر مصالح عامه حتی قبول حاکم نیز شرط نمی باشد

ج- شهید اول (ره)با حذف کلمه عقد، در رابطه با وقف نظرخویش را اینگونه بیان می کند که: «الوقف و هو الصدقه الجاریه و ثمرتها: تحبس الاصل واطلاق المنفعه».[۶] یعنی وقف محبوس کردن اصل و رها گذاردن منفعت آن است. در این رابطه می توان گفت که شهید اول نظرشان این است که وقف از دو بخش تشکیل شده که یکی حبس مال و دیگری رها کردن منفعت می باشد. این تعریف شامل این می شود که حق انتفاع مال را بعد از حبس آن به دیگری یا دیگران واگذار می کنیم

در این رابطه اگر منظور شهید اول را مبنی بر این بدانیم که رها کردن منفعت یعنی اینکه آنها را در راه خدا رها کنیم می توان گفت که این تفاوت به نوعی تفاوت لفظی بین این دو نظر می باشد. اما چنانچه در این مورد رها کردن منفعت نظری مخالف نظر فوق داشته باشیم بین بخش دوم نظر شهید اول و شیخ طوسی اختلافی حاصل می شود زیرا که تسبیل ثمره به نوعی آشکار این موضوع را بیان می کند که منافع بایستی در راه خداوند رها گردد و بایستی به نوعی قصد قربت در بین باشد و در مورد نظر شهید اول این که صرف رها کردن منفعت می باشد برای استفاده شخص یا اشخاصی

در بیشتر کتابهای فقهی از وقف زیر عنوان «صدقه جاریه »تعبیر شده است این نظر هم  به نوعی به یک دوگانگی بین قانون و فقه دامن می زند زیرا صدقه همانطور که می دانیم عمل یک جانبه است و اینگونه باز می بینیم که مشخص نمی شود آیا نظر فعلی قانون گذار در مورد عقد بودن وقف آیا درست به نظر می رسد یا خیر

چ-از معنای  وقف اینگونه می توان اثبات نمود که وقف نوعی حبس کردن و ایستا نگه داشتن مال می باشد به گونه ای که منافع آن برای استفاده عموم یا شخص خاصی اختصاص می یابد. همانطور که می دانیم قابلیت نقل و انتقال آزاد یکی از خصوصیات اموال می باشد. لیکن این اختیار درمورد وقف از مالک و مال موقوفه صلب می شود. به نوعی می توان بیان نمود که مال موقوفه اسیر اراده مالک برای حبس مورد مال    می شود برای رسیدن به مقصودی که بیانگر هدف ذهنی مالک می باشد. از این تعریف  مقصود این است که بیان شود مال موقوفه تا ابد  به صورت وقف باقی می ماند و به نوعی منجمد می گردد تا از منافع آن در راه مقصود واقف استفاده شود و فروش یا انتقال مالکیت آن جز در موارد بسیار معدودی  غیر قابل قبول می باشد. مال  زمانی که وقف می شود دیگر از این پس اصل بر وقف بودن آن می باشد

ح-در ماده ۵۵ قانون مدنی ایران چنین بیان شده است که« وقف عبارت است از اینکه عین مال حبس و منافع آن تسبیل گردد» که این عبارت برداشتی کاملاٌ دقیق ازعبارت «حبس العین و تسبیل المنفعه» می باشد.در خصوص این ماده دکتر جعفر لنگرودی  چنین بیان کرده اند : وقف عقدی است که به موجب آن مالک عین مال معینی از اموال خود را از نقل و انتقال مصون کرده و منافع آن را در اختیار شخص یا اشخاص یا مصرف معین می گذارد.[۷] که به نظر می رسد این مصرف می تواند صرفاً در راه خدا و به مقصود خرج شدن درامور مذهبی باشد یا اینکه می تواند در راه رسیدگی به افراد خاص آن هم به نیت الهی باشد یا اینکه می تواند بدون در نظر گرفتن نیت قرب الهی برای سود رسانی به افراد خاص باشد. مانند اولاد فرد وقف کننده یا فرد خاصی که مد نظر وی می باشد

خ- ابو حنیفه پیشوای حنفیان گفته است: و هو وقف، حبس العین علی حکم ملک الواقف و التصدق بالمنفعه علی جهه الخیر;وقف نگه داشتن عین مال است بر حکم واقف و تصدق به بهره ی آن بر جهت بر و خیر. بنا بر این تعریف،عین موقوفه در ملک واقف باقی می ماند و از ملک وی خارج نمی شود و   می تواند از آن برگردد و حتی آن را بفروشد.در نظر ابو حنیفه  این نکته  بسیار جالب می باشد و به نوعی شباهت بسیاری به حبس موبد دارد که در قانون اوقاف به نوعی به آن اشاره شده است. این که مال از ملکیت مالک خارج نمی شود و اینگونه تنها منافع مال در اختیار منتفع قرار می گیرد تا منتفع از آن استفاده کند.  همچنین از نظر ابو حنیفه وقف مانند عاریه از امور جایز است نه لازم  در این نظر به طور کلی ویژگی عقد وقف در فقه امامیه  که همان خروج مالکیت مال مورد وقف از مال واقف است نادیده گرفته شده و اصولاٌ عقد وقف را حتی اگر به قبض برسد نیز جایز می داند و در ضمن مالک می تواند ازآن باز گردد. به نوعی می توان بیان نمود که از نظر ابو حنیفه وقف عبارت از حبس عینی که ملک واقف است و منافعش در راه خیر تسبیل می شود.بنا براین نظر لازم نیست که ملکیت عین موقوفه از ید مالک خارج گردد و رجوع از وقف نیز برای وی جایز می باشد و حتی فروش آن هم امکان پذیر می باشد.از نظر ابو حنیفه وقف عقدی جایز همانند عاریه می باشد .[۸]

[۱] – معین، م.، بی تا، “فرهنگ معین.(۱۳۹۲/۰۴/۳) “

۲- عمید، حسن، فرهنگ عمید، ج۲، امیر کبیر، تهران،۱۳۸۱، ص

[۳] -دهخدا، ع.، بی تا، “لغت نامه دهخدا.(۱۳۹۲/۰۴/۳) “.وقف/

[۴]– ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی(شیخ طوسی) ،المبسوط، ،قم ،نشر جامعه مدرسین ،۱۳۸۵ ،ج۳، ص

[۵]-ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن حسن ( محقق حلی)، شرایع الاسلام فی مسایل الحلال و الحرام ، بنیاد معارف اسلامی قم ،۱۴۲۰ قمری ،ج۲،ص

[۶]– امینی علی رضا  ،ایتی محمد رضا،تحریر الروضه فی شرح اللمعه ،تهران،موسسه طه،،۱۳۸۶،ج۱،ص

[۷] – لنگرودی، جعفر ، ترمینولوژی حقوق،گنج دانش،۱۳۹۱، ص

[۸] -ملکوتی فر، و.، بی تا ، “،بررسی تطبیقی وقف ،وقف نقود و شرایط موقوفه.” .( ۱۳۹۲/۰۵/۰۸)