فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word دارای ۸۵ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word

۲- نماز و نیایش    
۲-۱ نماز    
۲-۱-۱ عبادت و ماهیت آن    
۲-۱-۲ نامهای نماز    
۲-۱-۳ تاریخچهی نماز و پرستش    
۲-۱-۴ اشکال نماز    
۲-۱-۴-۱ نماز در ادیان بدوی    
۲-۱-۴-۲ دین زرتشت    
۲-۱-۴-۳ دین یهود    
۲-۱-۴-۴  دین مسیح    
۲-۱-۴-۵ دین اسلام    
۲-۱-۵ نظریههای نماز    
۲-۱-۶ آداب نماز    
۲-۱-۷  مفاهیم نماز    
۲-۱-۷-۱ تسبیح    
۲-۱-۷-۲  ذکر    
۲-۱-۷-۳ توحید    
۲-۱- ۸ اهمیت و اسرار نماز    
۲-۲ نیایش    
۲-۲-۱ آداب نیایش    
۲-۲-۲ اهداف نیایش    
۲-۲-۳ مفاهیم نیایش    
۲-۲-۳-۱ مناجات    
۲-۲-۳-۲ دعا    
۲-۲-۳-۲-۱ فوائد دعا    
۲-۲-۳-۲-۲ آثار دعا    
۲-۳ نقش نماز و نیایش در اندیشهی شاعران کهن و معاصر    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق نماز و نیایش و مفاهیم و آداب آن و نقش نماز و نیایش در اندیشه ی شاعران کهن و معاصر ۸۵ صفحه در word

قرآن کریم (۱۳۷۴). ترجمه­ی مهدی الهی قمشه­ای. قم: علامه

دهخدا، علی اکبر. لغت نامه. جلدهای ۷، ۱۵، ۳۳، ۴۵، ۴۷ تهران: ۱۲۸

راشدی، حسن (۱۳۸۰). نماز شناسی. جلد ۱و۲ قم: ستاد اقامه­ی نماز. چاپ ششم

قرائتی، محسن (۱۳۶۹). راز نماز. تهران: پیروز. چاپ اول

———— (۱۳۷۶). تفسیر نماز. قم: ستاد اقامه­ی نماز. چاپ پنجم

اصفهانی عمران، نعمت (۱۳۸۵). شناسایی راز گل سرخ (تأملی گذرا در عرفان سهراب سپهری). جیرفت: دانشگاه آزاد اسلامی

اصفهانی، راغب (۱۳۸۷). المفردات فی­غرائب القرآن. تهران: موسسه­ی فرهنگی ارایه

خزائلی، محمد (۱۳۵۸). احکام قرآن. تهران: جاویدان. چاپ سوم

سبزواری، حمید (۱۳۶۷). دیوان اشعار. تهران : کیهان. چاپ اول

سپهری، سهراب (۱۳۸۷). هشت کتاب. تهران: طهوری. چاپ سوم

میرآخوری، قاسم – حیدر شجاعی(۱۳۷۶). فرهنگ تعبیرات عرفانی. تهران: نیل. چاپ اول

دورانت، ویل (۱۳۷۲). تاریخ تمدن یونان باستان. تهران: انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی. چاپ چهارم

دوست خواه، جلیل (۱۳۸۴). اوستا (کهن ترین سروده­ها و متن­های ایرانی) جلد ۱ . تهران: مروارید

۲- نماز و نیایش

۲-۱ نماز

نماز ارتباط صمیمانه­ای است میان انسان و خدا، میان آفریده و آفریدگار. نماز زیبا­ترین جلوه­ی پرستش، اقرار صادقانه به بندگی خدا و سرآغاز صعود به رفیع­ترین قلّه­های معنویت، معرفت الهی و سعادت جاودانی است

نماز در لغت به معانی : «خدمت و بندگی، خدمتکاری، اطاعت و فرمانبرداری، سجده و سجود، سر به زمین نهادن، سر فرود آوری برای تعظیم، کرنش و تکریم و تعظیم است

«در نماز آمدن» نیز به معانی: سجده کردن، تعظیم کردن و «به نماز آمدن» : خم شدن به نشانه­ی تکریم و تعظیم، پرستش، ادای اطاعت، طاعت و عبادت ایزد تعالی، عبادت و عرض نیاز به سوی خدای عالمیان به طریقی که در شریعت پیامبران وارد شده و نیاز است.» (دهخدا، ج۴۷ : ۷۷۲)

« واژه­ی فارسی «نماز» از لفظ پهلوی «نماک» گرفته شده است و آن هم به نوبه­ی خود از ریشه­ی باستانی «نِم» به معنی «خم شدن» و «تعظیم کردن» مأخوذ است که به تدریج بر معنی «صلات» یا عبادت ویژه­ی مسلمین اطلاق گردیده است.» (خزائلی،۱۳۵۸ :۳۳۸)

«نماز حضور در برابر آفریدگار و هماهنگی با همه­ی ذرّات عالم است.» (قرائتی، ۱۳۶۹: ۳۸)

نماز را «صلاه» نامیده­اند زیرا پیوند بین مخلوق و خالق و مشتمل بر کمک خواهی است

« صلاه در لغت به معنای دعا و خواستن است. قالَ کَثیرَ مِن اَهلِ اللَغه : هی الدُعاءِ و التَبریکِ و التَمجید.» (اصفهانی، ۱۳۸۷: ۲۸۷)

«صلاه حضور ذاتی است که حضور و توجه­ی قلبی منجر به دریافت تجلیّات می­شود. صلاه، مشاهده و رؤیت است و آن شهود روحی و رؤیت عینی در موارد أعیان روحانی و جسمانی موجود.» (میرآخوری و شجاعی، ۱۳۷۶: ۱۱۱)

از این روست که نماز را «معراج المؤمنین» ، «قُره عینُ العارفین » و «تاجُ المُقَربین» خوانده­اند

در واقع می­توان گفت «نماز را به خاطر دعا­هایی که در آن وجود دارد، «صلاه» نامیده­اند و صلاتی که از جانب خدا باشد «رحمت»، آن­که از جانب فرشتگان باشد، «آمرزش خواهی» و آن­که از سوی مردم باشد، «دعا» است.» (راشدی، ۱۳۸۰، ج۱: ۷۵)

نماز که زیبا­ترین شکل و هندسه­ی توجه به خداست، مناسب­ترین فرصت برای تغذیه­ی روح و روان است. وقتی بنده به آستان حق رو می­کند و فرمان او را با نماز گزاردن اجابت می­نماید مشمول عنایت­های الهی و برکات نماز می­شود

به عبارت دیگر «نماز توجه باطن به حق و ملازمت در حضور، و اقبال به سوی حق و إعراض از ما­سوی الله و دوام مکاشفه با حق و مقام راز و نیاز است.» ( سجادی، ۱۳۷۰ :۷۷۱)

لذا در نخستین دستورات الهی به موسی (ع) در آغاز وحی آمده است

« اَقِمِ الصَّلوه لِذِکری.» (قرآن کریم، ۲۰ :۱۴)

«نماز را مخصوصاً برای یاد من به پا دار.»

بدین صورت، چنان­که خداوند فرمود و در آیات بسیاری از قرآن برآن تأکید کرد بهترین راه ارتباطی با او، نماز است

 ۲-۱-۱ عبادت و ماهیت آن

« شناخت معبود و آفریدگار، محبّت او را در دل ایجاد می­کند و این محبّت، انسان را به پرستش و عبادت و اظهار کوچکی و تواضع در برابر عظمت او وا می­دارد. نماز، جلوه­ای از بندگی انسان در پیشگاه خدا و مظهر عبودّیت و عبادت است.» (قرائتی، ۱۳۶۹ : ۱۰)

«عبادت یا عباده به معانی پرستش کردن، بندگی کردن، طاعت و نهایت تعظیم برای خدای متعال است.» (دهخدا، ج۳۳: ۳۱)

« عبادت خدای تعالی در سه نوع محصور تواند بود

اول آنچه تعلق به ابدان دارد مانند صلاه و صیام و وقوف به مواقف شریفه از جهت دعا و مناجات،

امداد روح قرب و منادات و ذوق انس و مناجات از هیأت به صلاه با وجود مصلی متصّل و متواتر باشد،

و طبقه­ی دیگر اهل مناجات که به واسطه­ی معانی ابیات که در سماع شنوند با حق به دل خطاب کنند.» ( دهخدا، ج ۴۵: ۱۱۶۳)

خداوند علّت آفرینش جهان را «عبادت» می­داند و عبادت در اصطلاح قرآن و حدیث تعبیری است از: «اطاعت و تسلیم و انقیاد مطلق در برابر فرمان و قانون و نظامی که از سوی هر مقام و قدرتی به انسان ارائه و بر او تحمیل گردد، خواه این انقیاد و اطاعت با حس تقدیس و نیایش همراه باشد و خواه نباشد.» (خامنه ای، بی­تا :۲۵)

علاوه بر آن « عبادت یکی از مسائل مورد بررّسی فلاسفه و متکلمان و عارفان است؛ یعنی بخش عبادیات مذهب و بررّسی فوائد و بهره­های مادی و معنوی آن.» ( سجادی، ۱۳۷۵ : ۴۶۸)

عبادت بودن نماز مربوط به آن است که انسان به هیچ وجه هدف غیر خدائی نداشته باشد و این نیّت قربت از لحظه­ی ورود به نماز تا انتها هم­چنان باید ادامه یابد و اگر انسان در گذر زرق و برق­های زندگی دنیوی هر روز بتواند دلش را از همه­ی چیز­ها خالی کند و ریسمان معنوی وجود خود را با ذات مقدس او گره بزند ارزش بسیار مهمی به دست آورده است

«عبادت، هدف آفرینش است، آنچه یک امر را عبادت می­کند آن است که به انگیزه­ای مقدّس انجام شود که به تعبیر قرآن رنگ خدایی (صَبغه الله) داشته باشد.» (قرائتی، ۱۳۷۶ : ۹و۱۰)

منظور از عبادت، برقراری نوعی ارتباط خاضعانه و ستایش­گرانه و سپاس­گزارانه است که انسان با خدا برقرار می­کند