فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word دارای ۴۵ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word

مقدمه    
فصل اول:اخلاق چیست؟    
۲-۱- تعریف اخلاق    
۲-۲- اخلاق بدیهی است یا انتزاعی، مطلق است یا نسبی؟    
۲-۳- راهکارهایی برای اکتساب اخلاق    
۲-۳-۱- بیداری از غفلت    
۲-۳-۲- تحقیق برای تحصیل علم و ایمان    
۲-۳-۳-  استعانت از عقل و شرع جهت گزینش صفات نیکو    
۲-۳-۴- دقت در آثار و پیامدهای اعمال    
۲-۳-۵- تزکیهنفس    
فصل سوم:اخلاق در ادیان و جوامع    
۳-۱- هند باستان    
۳-۲- اخلاق در مصر باستان    
۳-۳-  اخلاق در چین باستان    
۳-۴- اخلاق در یونان باستان    
۳-۵- روش اخلاقی ایران باستان    
فصل چهارم:اخلاق در ادبیات    
۴-۱- ادبیات اخلاقی علمی    
۴-۲- ادبیات اخلاقی علمی    
۴-۳- فلسفه حکایت نویسی در کتاب‌های اخلاقی سنتی    
۴-۴- اندرزنامه‌ها    
۴-۵- رجحان ادبیات اخلاقی سنتی بر ادبیات اخلاقی علمی    
۴-۶- نقش مراعات نظیر در بیان فضایل و رذایل    
فهرست منابع    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق اخلاق در ادبیات فارسی و ادیان و جوامع ۴۵ صفحه در word

قرآن کریم، ترجمه دکتر محمدمهدی فولادوند

نهج­البلاغه، ترجمه محمد دشتی

حکیمی، م ر. (۱۳۵۶)، دانش مسلمین، تهران، دفترنشر فرهنگ اسلامی

دوران‍ت‌، و ج . (۱۳۶۸)،اص‍لاح‌ دی‍ن‌ (ت‍اری‍خ‌ ت‍م‍دن‌، وی‍ل‌ دوران‍ت‌؛ ک‍ت‍اب‌ ش‍شم)‌، ت‍رج‍م‍ه‌ س‍ه‍ی‍ل‌ آذری‌، ت‍ه‍ران‌، ‌‏س‍ازم‍ان‌ ان‍ت‍ش‍ارات‌ و آم‍وزش‌ ان‍ق‍لاب‌ اس‍لام‍ی

نیکوبخت، ن. (۱۳۸۹)، تحلیل شعر فارسی، تهران، سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی (سمت)

هوگو، و. (۱۳۸۶)، بینوایان، ترجمه علی اتحاد، بازنویسی مجید سیف، تهران، سپیده

وراوینی، س. (۱۳۸۳)، مرزبان­نامه، شرح دکتر خلیل خطیب رهبر، تهران، صفی علیشاه

اب‍ن‌م‍س‍ک‍وی‍ه‌، ا. (۱۳۸۱)، ت‍ه‍ذی‍ب‌ الاخ‍لاق‌، ت‍رج‍م‍ه‌ و ت‍وض‍ی‍ح‌ ع‍ل‍ی‌اص‍غ‍ر ح‍ل‍ب‍ی‌، تهران، اس‍اطی‍ر

ارسطاطالیس،(۱۳۸۱)، الاخلاق نیکوماخس، ترجمه ابوالحسن پورحسینی، تهران، دانشگاه تهران

دوفوشه­ کور ه. (۱۳۷۷)، اخلاقیات، ترجمه محمدعلی امیرمعزی و عبدالمحمد روح بخشان، تهران، مرکز نشر دانشگاهی

رزم‍ج‍و، ح. (۱۳۸۲)، ‌­ن‍ق‍د و ن‍ظری‌ ب‍ر ش‍ع‍ر گ‍ذش‍ت‍ه‌ ف‍ارس‍ی‌ از دی‍دگ‍اه‌ اخ‍لاق‌ اس‍لام‍ی‌، م‍ش‍ه‍د، دان‍ش‍گ‍اه‌ ف‍ردوس‍ی‌

 مقدمه

مطالعه در احوال ملل و اقوام مختلف در طول تاریخ و همچنین مطالعه در احوال مردم یک عصر نشان می دهد که در وجدان و عقل و دریافت آدمی احکامی وجود دارد که کلی و مطلق و دائم است، یعنی همگان، یکسان بعضی چیزها را خوب و باارزش می­دانند و بعضی چیزها را بد و ضدارزش می­شمارند، راستگویی، درستکاری،‌ دستگیری از نیازمندان،‌ احترام به پدر و مادر،‌ سزای نیکی با نیکی،‌ عدل، شجاعت، سخاوت، ایثارگری و ; در همه ادوار و زمان­ها و در نزد تمام مردم دنیا ارزشمند و خوب و صفات متضاد با این اخلاق،‌ ضد ارزش و بد هستند

اخلاق، رفتاری است که کمال مطلوب دارد و این کمال مطلوب نمی­تواند در حدّ سودجویی باشد، سر و کار اخلاق با مسأله­ی ارزش­هاست و ارزش، مستقل از سود و گاهی مغایر و حتی متضاد با آن است و چون انسان از دو بعد انسانی و حیوانی تشکیل شده که بعد انسانی و ملکوتی او سرچشمه ارزش­های متعالی و قدسی اخلاقی است،‌ به اخلاق معنایی فراتر از سود و مصلحت می­بخشد و منشأ دوام و جاودانگی آن است، بنابراین با قبول جنبه­ی متعالی و ملکوتی انسان است که قداست و تعالی ارزشهای اخلاقی اثبات می شود

ایده­های اخلاقی از پدیده­های روانی است که از آغاز تمدن­ها در تاریخ به وجود آمده،‌ این پدیده از ابزار و اسباب تفسیر و تعبیر آداب و رسوم و سنن امم و اقوام گذشته می­باشد که دوشادوش فعالیتهای عقلانی در بین این اقوام رواج داشته است

فصل اول:اخلاق چیست؟

 ۲-۱- تعریف اخلاق

اخلاق جمع خلق است و به معانی: خوی ، عادت ، سجیه ، خصلت ، سیرت و;; آمده است

«الخلق والخلق : و هوالدّین و الطبع و السجیه و;. و لهما اوصاف حسنه و قبیحه ; » (لسان العرب، ذیل خلق)  در فرهنگ اصطلاحات فلسفی نیز آمده که: «ملکه راسخ نفسانی است، که بدون تکلیف، منشأ صدور را افعال نیکو باشد و اصل خلق: شجاعت، غفلت وحکمت است و مجموع هر سه عدالت ; » (سجادی ، ۱۳۸۳ : ۱۳۳ )

درفرهنگ لغات، معانی کم و بیش مشابهی از اخلاق ارائه شده  و آن را شاخه­ای از حکمت عملی دانسته­اند

«خلق هیأت راسخه­ای است درنفس، که مصدر افعال جمیله یا رذیله است، عقلاً و شرعاً. چنان که خلق نیکو یا خلق ناپسند گویند ;. و علم اخلاق، یکی از شعب حکمت عملی است و آن دانش بد و نیک خوی­ها و تدبیر انسان است برای نفس خود، یایک تن خاص . » (معین، ذیل خلق)

در حقیقت، اخلاقیات، مجموعه قوانین کردار و ارزش­هایی که در یک جامعه به عنوان هنجار شناخته ­می­شود. اخلاقیات اغلب به یک سنت آرمانی وابسته است که بین چیزی که هست و چیزی که باید باشد، تمایز ایجاد می­کند، در حالیکه آداب و رسوم وابسته به یک سنت مادی­گرا است که تنها به دنبال پیشبرد واقعیت‌های موجود برای دستیابی به خوشبختی همگانی، از طریق رفتار منطقی است

در زبان فارسی، واژه­ی خلق، بنابر تغییر حرکت حرف اول، معنای متفاوتی را افاده می­کند. «ویژگی­های جسمی انسان “خَلق ” و ویژگی­های روحی و نفسانی او “خُلق” نامیده می­شود می­توان گفت “خَلق ” صورت ظاهر انسانی و”خُلق ” سیرت باطن انسانی است. » ( شیروانی، ۱۳۸۴ : ۲۱) و بازمی گوید: «خلق ممکن است خوب یا بد باشد. خلق، چگونگی و هیأتی برای نفس است که در او پایدار و ماندگار شده است حالت­های گذرای نفس، خُلق نامیده می شوند

-هرخلقی منشأ صدور پاره ای افعال مناسب با خود می­باشد

-صدور این افعال ازنقش، بدون تأمل واندیشه صورت می­پذیرد.که این اخلاق، فضیلت خوانده می شود.» (همان : ۲۱ )

درفرهنگ های بیگانه از اخلاق (Morle)  نیز مکرر استفاده شده و شاعران و نویسندگان بزرگی نظیر دوفوشه کور، توجه ویژه­ای  به آن دارند

از”فولکیه” نقل شده است که «علم اخلاق عبارت از مجموع قوانین رفتار که انسان با عمل به آن می­تواند به هدفش نائل آید. » (مدرسی، ۱۳۸۱ : ۱۸ )

درکتاب اخلاقیات آمده که: «بنابر تعریف ژه نابر، علم اخلاق اشاره است به سرگذشت معقول کوشش، برای وجود داشتن، سرگذشت میل انسان است به وجود. » (دوفوشه کور، ۱۳۷۷: ۸)

اخلاقیات می­تواند فردی باشد، در این حالت شامل یک باید شخصی است، شخص خود تصمیم گیرنده و وضع­کننده ی قانونی است که او را به انجام یا عدم انجام فعلی ملزم می­کند. در این حالت هدف اخلاقیات و درستکاری، پیشبرد و بهبود وضعیت زندگی در جامعه است

علمای مسلمان، اخلاق را به معنای ملکات نفسانی درنظر می­گرفتند و تعاریف زیادی از اخلاق داده­اند

– ابوعلی مسکویه درکتاب تهذیب­الاخلاق می­گوید: «اخلاق یعنی هیأت­هایی راسخ و پایدار در جان آدمی که او را به انجام دادن کارهایی بدون اندیشه و تأمل برمی­انگیزاند. » (مسکویه،۱۳۸۱: ۵۱ )

– عبدالرزاق لاهیجی در کتاب گوهر مراد می­گوید: «خلق ملکه­ای است نفسانی که مقتضی سهولت صدور افعال از نفس بدون نیاز به فکر وتأمل باشد. » (لاهیجی، ۱۳۶۴ : ۶۶۷)