فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word دارای ۱۱۵ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word

فصل اول:مقدمه    
پیش‌گفتار    
فصل دوم:پیشینه افسانه‌ها و  تمرکززدایی    
۱-۲- پیشینهی افسانهها    
۱-۱-۲- در خارج از ایران    
۲-۱-۱-۱- گردآوری و طبقهبندی افسانهها    
۲-۱-۱-۲- ساختارگرایی    
۲-۱-۱-۳- روی‌کرد بنیان‌فکنانه    
۲-۱-۱-۴-روی‌کرد روانکاوی    
۲-۱-۱-۵- روی‌کرد یونگی    
۲-۱-۱-۶- روی‌کرد مارکسیستی    
۲-۱-۱-۷- روی‌کرد زن‌گرایانه ( فمینیستی ) و جنسیتی    
۲-۱-۱-۸- روی‌کرد نواستعماری ( امپریالیستی )    
۲-۱-۱-۹- روی‌کرد تطبیقی    
۲-۱-۲- در ایران    
۱-۲-۱-۲- گردآوری و طبقه‌بندی    
۲-۲-۱-۲- روی‌کرد ساختار‌گرایانه    
۳-۲-۱-۲- روی‌کرد روان‌کاوانه    
۴-۲-۱-۲- روی‌کرد یونگی    
۵-۲-۱-۲- روی‌کرد زن‌گرایانه ( فمنیستی )    
۶-۲-۱-۲- رویکرد اطلاع‌رسان    
۷-۲-۱-۲- رویکرد آسیب‌شناسانه    
۸-۲-۱-۲- رویکرد تاریخی    
۹-۲-۱-۲- روی‌کرد زبان‌شناسانه    
۱۰-۲-۱-۲- پژوهش در زمینه‌ی بازنویسی و بازگردانی افسانه‌ها    
۱۱-۲-۱-۲- روی‌کرد تحلیل‌محتوا    
۱۲-۲-۱-۲- رویکرد شناختشناسی تکوینی    
۱۳-۲-۱-۲- جمعبندی پیشینهی افسانهها    
۲-۲- پیشینهی تمرکززدایی    
۱-۲-۲- پیاژه و تمرکززدایی    
۲-۲-۲- ویگوتسکی    
۳-۲-۲- دونالدسون    
۴-۲-۲- بنیان‌فکنی و تمرکززدایی    
۴-۲-۲- پیشینه ی تمرکززدایی در ادبیات کهن ایران    
۵-۲-۲-  تمرکززدایی پس از معصومیتوتجربه    
۳-۲- معصومیت وتجربه و مبانی نظری    
۱-۳-۲- شگردهای تمرکززدایی در افسانه ها    
۱-۱-۳-۲- پایان خوش    
۲-۱-۳-۲- اغراق    
۳-۱-۳-۲-  مداخله راوی    
۴-۱-۳-۲-  خودنمایی افسانهها    
۵-۱-۳-۲-  وارونهسازی    
۶-۱-۳-۲- سپیدگویی یا سپیدنویسی    
۷-۱-۳-۲- رفت‌و‌برگشت    
۸-۱-۳-۲- نمای دور و نزدیک    
فصل سوم: واکاوی افسانه‌های انجوی شیرازی    
۱-۴- خر ما از کرگی دم نداشت    
۲-۴- یوسف شاه پریان و ملک احمد    
۳-۴- شتر دیدی، ندیدی، از تمثیل و مثل، روایت سوم    
۴-۴- ملک‌محمد و دیو یک لنگو    
۵-۴- پادشاه و دختر چوپان    
۶-۴- شاهزاده‌ابراهیم و فتنهی خونریز    
۷-۴- آدم بدبخت    
۸-۴- مرد جوجهفروش    
۹-۴- قوز بالای قوز    
۱۰-۴- آبی‌بی دلم می‌خواد را بیری    
۱۱-۴- آگبوری    
۱۲-۴- گل به صنوبر چه کرد    
۱۳-۴- ملا‌چغندر و زن بدکاره    
۱۴-۴- عباس دوس    
۱۵-۴- دهاتی و تاجرها    
منابع و ماخذ    
منابع فارسی    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق افسانه‌ها و تمرکززدایی و شگردهای تمرکززدایی در افسانه های نجوی شیرازی ۱۱۵ صفحه در word

عندلیب، سپیده. ( ۱۳۷۳ ).« کودک و افسانه پریان ». پیام کتابخانه. شماره ۱۴و ۱۵ صص۶۳-۷۶

عندلیب، سپیده. ( ۱۳۸۰ ). « ویژگی­ها و همسانی­های افسانه­های پریان ایرانی ( با توجه به گروه­های سنی کودک و نوجوان ) ». پژوهشنامه ادبیات‌کودک و نوجوان. شماره ۲۵ صص ۱۲۸-۱۳۸

فلیک، اووه. (۱۳۸۸). درآمدی بر تحقیق کیفی. ترجمه­ی هادی جلیلی. تهران: نشر نی

قادری، منیره. ( ۱۳۸۸ ). « آغاز و پایان یک افسانه ». کتاب ماه تاریخ و جغرافیا. شماره ۱۴۰صص ۳۵-۳۹

وکیلیان، احمد. ( ۱۳۸۲ ). قصه‌های مردم. چاپ دوم. تهران: مرکز

ویگوتسکی، لوسمنوویچ. ( ۱۳۷۱ ). اندیشه و زبان. ترجمه­ی حبیب­الله قاسم­زاده. تهران: انتشارات

بتلهایم، برونو. ( ۱۳۸۱ ). افسون افسانه­ها. ترجمه­ی اختر شریعت­زاده. تهران: هرمس (مرکز بین­المللی گفتگوی تمدن­ها)

قاسم­نیا، شکوه. ( ۱۳۷۵ ). « جادوی زبان در افسانه­ها (با نگاهی به کتاب من کجا لالا کنم نوشته م.آزاد ) » . پژوهش­نامه ادبیات‌کودک و نوجوان. شماره ۶ ۱۲۵-۱۲۸

قبادی، علیرضا. ( ۱۳۸۱ ). « افسانه و افسانه­پژوهی در ایران »، کتاب ماه علوم اجتماعی. شماره ۶۱ و ۶۲ صص ۳۶-۳۹

لوفلر. م و دلاشو. ( ۱۳۶۶ ). زبان رمزی قصه­های پریوار. ترجمه جلال ستاری. چاپ اول. تهران: انتشارات توس

مارزلف، اولریش. ( ۱۳۷۶ ). طبقه بندی قصه های ایرانی. ترجمه­ی کیکاووس جهانداری. تهران: انتشارات سروش

پراپ، ولادیمیر. ( ۱۳۶۸ ). ریخت­شناسی قصه­های پریان. مترجم فریدون بدره­ای. تهران: انتشارات طوسی

پورگیو، فریده و مسیح زکاوت. ( ۱۳۸۹ ).« بررسی نقش­های جنسیتی در خاله سوسکه ». دوفصل­نامه علمی­پژوهشی ادبیات‌کودک. سال اول. شماره دوم. صص ۲۷-۴۳

پولادی، کمال. ( ۱۳۸۷ ). بنیادهای ادبیات‌کودک. تهران: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان

جعفری قنواتی، محمد­جواد. ( ۱۳۸۵ ). « ادبیات شفاهی ( افسانه­های واقع­گرا و خنده­آور)». پژوهش­نامه ادبیات‌کودک و نوجوان. شماره ۴۷ صص۸۲-۸۷

جولایی، احمد و طاهره محبی. ( بی‌تا ). « ساختارشناسی قصه‌های عامیانه جنوب ایران ». خلاصه ‌مقالات نخستین همایش ملی ایران‌شناسی. دانشگاه شهید‌بهشتی

 Nikolajeva, M.  (۲۰۰۳). “Fairy Tale and Fantasy: From Archaic to Postmodern”. Marvels & Tales. Volume 17, Number 1, 2003, pp. 138-

Zipes, J. ( 1984 ).  “A Second Gaze at Little Red Riding Hood’s Trials and Tribulations”.  The Lion and the Unicorn. Volume 7/8, 1984, pp. 78-

Baker-Sperry, L. and L. Grauerholz. (2003).  “The Pervasiveness and Persistence of the Feminine Beauty Ideal in Children’s Fairy Tales”. Gender and Society. Vol. 17, No. 5 pp. 711-

فصل اول:مقدمه

پیش‌گفتار

افسانه‌ها گنجینه‌های هر سرزمینی هستند که ارزش‌های نهفته در آن‌ها افزون از لذتی است که در هنگام خواندن یا شنیدن آن‌ها می‌بریم؛

بخش گسترده­ای از فرهنگ مردم و ادبیات شفاهی ایران را افسانه­ها تشکیل می­دهند. افسانه­های عامیانه آینه تمام­نمای تجربه­های زندگی، سنت­ها و رفتارهای مردم در درازنای تاریخ هستند. می­توان گفت، بیم و امیدها، کشمکش­های انسان با طبیعت، با انسان­های دیگر و با خود، در این گونه بازتاب پیدا کرده‌است. کودکان با شنیدن افسانه­های عامیانه با فراز و نشیب­های اساسی زندگی و راه­های رو‌به‌رو شدن با آن­ها آشنا می­شوند ( محمدی و قایینی،۱۳۸۴: ۷۰ )

همان‌گونه که قایینی و محمدی اشاره می‌کنند افسانه‌ها آیینه‌ی تمام‌نمای فرهنگ و آداب و رسوم هر سرزمینی هستند اما این تنها گوشه‌ای از ارزش‌های افسانه‌ها را آشکار می‌سازد، تنها بازتاب آداب و رسوم نیست که افسانه را شیرین و شنیدنی می‌کند؛ ‌ارزش‌های زیبایی‌شناسانه‌ی نهفته در افسانه‌ها نیز سبب کشش و جذابیت آن‌ها می‌شوند و البته با کشف شگردها و جلوه‌های زیبایی‌شناسانه‌ی آن‌ها می‌توان متن‌هایی قوی برای کودکان امروز ساخت

بنیادی‌ترین ویژگی ذهنی کودک از نظر پیاژه تمرکززدایی است که می­تواند تاثیرهای بسیاری در رشد ذهنی کودک داشته­باشد و البته این همان ویژگی بنیادینی است که در اثرهای کلاسیک کودک و افسانه‌ها که نزد کودکان محبوبیت عام دارند، دیده می­شود. برای روشن‌شدن این نظر، پژوهشی انجام شد و در آن خسرونژاد ( ۱۳۸۲ ) به بررسی افسانه­های عامیانه با چنین روی‌کردی پرداخت. پژوهش حاضر در واقع در ادامه­ی همان پژوهش است

از این منظر، آن­چه که از دیدگاه­های گوناگون پنهان مانده‌است، توجه نکردن به ادبیات‌کودک و بیرون‌نکشیدن ماهیت واقعی ادبیات‌کودک از کاوش در خود آن به عنوان گونه‌ای مستقل است. درواقع بحث­برانگیز­ترین موضوع ادبیات‌کودک در ایران بحث زیبایی یا آموزش است، بحث این­که آیا ادبیات‌کودک را باید جزو علوم ­تربیتی به‌شمار‌آوریم یا جزو ادبیات و البته روی‌کرد حاضر هم‌سو با نظر خسرونژاد ( ۱۳۸۲ ) بر این باور است که این ­هر دو در یافتن ماهیت واقعی ادبیات‌کودک به یک اندازه به­ خطا رفته­ اند، زیرا هرکدام تنها می­خواهند با اصول خود و بدون توجه به ویژگی‌های ادبیات‌کودک آن را تبیین کنند، اما اگر وجود مستقلی برای ادبیات‌کودک قایل شویم، آن­گاه می­توانیم عواملی را که سبب زیبایی یا آموزش می­شوند، بیابیم

اصلی­ ترین مسئله در نظریه­ی تمرکززدایی یافتن ماهیتی مستقل برای ادبیات‌کودک و بررسی روش‌ها و شگردهای آن از این طریق است؛ در این میان افسانه‌ها به‌سبب جاذبه و کششی که برای کودک دارند اثرهایی اصیل و یگانه با کودکانند که توجه به ویژگی‌های آن‌ها از این دید می‌تواند در یافتن ماهیت مستقل ادبیات‌کودک بسیار سودمند باشد

هنرمند، مخترع، فیلسوف و هر کسی که با آفرینش­ گری در ارتباط است معصومیت کودکانه را در خود حفظ کرده‌است. اندیشمندانی هم­چون روسو به همین خاطر عقیده داشته­اند که کودک باید دور از جامعه­ی بزرگ­سال و در طبیعت رشد کند تا بتواند کودکانگی را در خود نگاه­دارد اما چنین روشی نیز دور از واقعیت است و این پرسش را در پی دارد که خلاقیت چنین کودکی آیا می­تواند پاسخ­گوی جامعه‌های امروزی باشد، آیا جز این است که خلاقیت کودک، بدوی است و باید رشد کند؟

خلاقیت کودکانه همچون خلاقیت انسان بدوی است، همچنین معصومیت کودکانه ـ که در برگیرنده آن خلاقیت نیز هست بسیار شکننده‌است و فرا­بالیدن آن در خلاء امکان­پذیر نیست. هر کودکی اگر به خود رها شود_ دور از فرهنگ و جامعه، دور از بایدها و نبایدها، دور از اندام­واره­ای که او را دربرگیرد و در بهترین حالت نیز میل به ایستایی، میل به انسجام در آن قوی­تر از تمایل به پویایی و واگرایی باشد_ شدن او چگونه امکان­پذیر خواهد بود؟ حضور بزرگسال به هر شکل شرط شکفتن کودک است;. لازمه­ی فرابالیدن معصومیت عبور آن از تجربه‌است. اگر معصومیت از تجربه بگذرد و تجربه [در این­جا بزرگ­سال] آن­قدر بازدارنده نباشد که معصومیت را در خود فرو بلعد و یا آن را به ورای هستی پرتاب کند_ آن­گاه معصومیتی تازه زاده می­شود که سرشارتر، تواناتر و به­خود آمده­تر از پیش، آماده‌است که با تجربه­ای دیگر_ قدرتمندتر_ درآویزد. درآمیزد و در نهایت_ و باز هم اگر بتواند از آن بگذرد و جذب و یا حذف نگردد_ به معصومیتی باز هم سرشارتر فرابالد ( خسرو‌نژاد، ۱۰۸:۱۳۸۳ )

آن­چه می­تواند کودک را در برابر هجوم قوانین خشک بزرگ­سالی و چارچوب­های سخت ایمن سازد حفظ انعطاف­پذیری است و اگر کودک بتواند این توانایی را در خود نگاه دارد، بالیده­تر و پرورده­تر از پیش می­شود. انعطاف­پذیری را می­توان بسته­نبودن اندیشه در برابر افکار گوناگونی دانست که حتی گاهی با کلیشه­ها و ساختارهای ذهنی در تضاد هستند

ذهن­های خشک، متعصب، خوکرده به عادت و تغییرناپذیر نمی­توانند راه­های تازه را کشف کنند و پاسخ­های مناسب به موقعیت جدید را ارائه کنند و از این رو شکست می­خورند و ناکام یا به رکود کشیده می­شوند و یا تن به واکنش­های نابهنجار ( هم­چون پرخاشگری ) می­دهند. [;] انعطاف­پذیری توانایی ترک عادت­ها و اندیشه­های ثابت و ناکارآمد و جایگزین کردن آن­ها با رفتارها و اندیشه­های تازه‌است ( خسرونژاد، ۱۳۹۰: ۱۶ )

 فصل دوم:پیشینه افسانه‌ها و  تمرکززدایی

این فصل تقسیم می‌شود به پیشینه درباره‌ی افسانه‌ها و پیشینه‌ی نظری درمورد تمرکززدایی؛

۱-۲- پیشینه­ ی افسانه ­ها

از زمانی­که افسانه­ های عامیانه به شکل مدون از سوی برادران گریم گردآوری شدند، پیوسته از نظرگاه­ها و روی‌کردهای گوناگون واکاوی شده­اند و این به‌سبب ظرفیت­های بالای افسانه‌ها برای بررسی­شدن با روی‌کردهای گوناگون دارند

پژوهش‌های مربوط به افسانه‌ها را، تا جایی که پژوهش‌گر توانست به آن‌ها دست‌یابد،‌ می‌توان در دو گروه، بخش کرد: پژوهش­هایی که تنها به گرد­آوری افسانه­ها و کلیاتی درباره‌ی گونه‌های آن­ها پرداخته‌اند و پژوهش‌هایی که با توجه به روی‌کرد نظری ویژه‌ای انجام‌شده‌اند؛ ریخت‌شناسی، روان­کاوی، یونگی، مارکسیستی، فرهنگی­ و جامعه­شناختی، پژوهش­هایی در زمینه­ی چگونگی بازآفرینی افسانه­ها و ارتباط آن­ها با فانتزی، پژوهش­های تطبیقی، فمینیستی و بسیاری رویکردهای دیگر تنها برخی از این پژوهش­ها هستند