فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word دارای ۶۲ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word

۲-۱-  مقدمه    
۲-۱-۲-  رویکردهای عمده در فلسفه اخلاق    
۲-۱-۲-۱- رویکرد وظیفه گرایی    
۲-۱-۲-۲-  رویکرد نتیجه گرایی    
۲-۱-۲-۳- رویکرد فضیلت گرایی    
۲-۱-۲-۴-  رویکرد سودگرایی    
۲-۱-۳- دیدگاه صاحبنظران    
۲-۱-۳-۱-  اندیشمندان اسلامی    
۲-۱-۳-۱-۱-  ابوحامد محمد غزالی (۴۵۰-۵۰۵ق)    
۲-۱-۳-۱-۲-  علامه سید محمدحسین طباطبایی(۱۲۸۱-۱۳۶۰ش)    
۲-۱-۳-۱-۳- محمدتقی جعفری(۱۳۰۴-۱۳۷۷)    
۲-۱-۳-۱-۴- امام خمینی(ره)    
۲-۱-۳-۱-۵- مرتضی مطهری(۱۲۹۸-۱۳۵۸)    
۲-۱-۳-۱-۶- نظریه فرمان الهی    
۲-۱-۳-۲-  فیلسوفان    
۲-۱-۳-۲- ۱- سقراط (۴۷۰-۳۹۹ق.م)    
۲-۱-۳-۲- ۲- افلاطون (۴۲۹-۳۴۷ ق-م)    
۲-۱-۳-۲- ۳- ارسطو (۳۸۵-۳۲۲ ق-م)    
۲-۱-۳-۲- ۴- ابن‌سینا    
۲-۱-۳-۲- ۵- رواقیون    
۲-۱-۳-۲- ۶- آگوستین قدیس (۳۵۴-۴۳۰ م)    
۲-۱-۳-۲- ۷- رنه دکارت (۱۵۹۶-۱۶۵۰)    
۲-۱-۳-۲- ۸- جان لاک (۱۶۳۲-۱۷۰۴)    
۲-۱-۳-۲- ۹- بندیکت اسپینوزا (۱۶۳۲-۱۶۷۷)    
۲-۱-۳-۲- ۱۰- دیوید هیوم (۱۷۱۱-۱۷۷۶)    
۲-۱-۳-۲- ۱۱- ژان ژک روسو (۱۷۱۲-۱۷۷۸)    
۲-۱-۳-۲- ۱۲- امانوئل کانت (۱۷۲۴-۱۸۰۴)    
۲-۱-۳-۲- ۱۳- جرمی بنتام (۱۷۴۸-۱۸۳۲)    
۲-۱-۳-۲- ۱۴- آرتور شوپنهاور (۱۷۸۸-۱۸۶۰)    
۲-۱-۳-۲- ۱۵- جان استوارت میل  (۱۸۰۶-۱۸۷۲)    
۲-۱-۳-۲-۱۶- نیچه (۱۸۴۴-۱۹۰۰)    
۲-۱-۳-۲- ۱۷- سیمون دوبوار(۱۹۰۸-۱۹۸۶)    
۲-۱-۳-۲-۱۸- جان دیویی (۱۸۵۹-۱۹۵۲)    
۲-۱-۳-۲-۱۹- مارتین لوتر (۱۴۸۳- ۱۵۴۶)    
۲-۱-۳-۲-۲۰- نل نادینگز (۱۹۲۴)    
۲-۱-۳-۳-  روانشناسان    
۲-۱-۳-۳-۱-  زیگموند فروید (۱۸۵۶-۱۹۳۹)    
۲-۱-۳-۳-۲-  ژان پیاژه (۱۸۹۶-۱۹۸۰)    
۲-۱-۳-۳-۳- نظریه یادگیری اجتماعی    
۲-۱-۳-۳-۴- لورنس کلبرگ (۱۹۲۷)    
۲-۱-۳-۳-۵-  کارول گیلیگان (۱۹۸۲)    
۲-۱-۳-۴- جامعهشناسان    
۲-۱-۳-۴-۱-  امیل دورکیم (۱۹۱۷-۱۹۵۸م)    
۲-۱-۳-۴-۲- هابرماس (۱۹۲۹)    
۲-۱-۳-۴-۳- کارل مارکس (۱۸۱۸-۱۸۸۳)    
۲-۱-۳-۴-۴- بنجامین فرانکلین (۱۷۰۶-۱۷۹۰)    
۲-۱-۴-  تاریخچه حرفه ای گری    
۲-۱-۵-  تاریخچه اخلاق حرفه ای    
۲-۱-۶- عوامل پایهای اخلاق حرفهای    
۲-۱-۶-۱- استقلال حرفهای اخلاق علمی    
۲-۱-۶-۲ – خودفهمی حرفهای    
۲-۱-۷-۳ – عینیتگرایی، بی‌طرفی و عدم جانب‌داری    
۲-۱-۶-۴ –  فراتر رفتن از مفهوم معیشتی    
۲-۱-۷-  اخلاق حرفهای از دیدگاه آموزههای اسلامی    
۲-۱-۸-  ملاک نهایی اخلاق حرفهای از دیدگاه اسلام    
۲-۱-۹- تاریخچه اخلاق حرفه‌ای مشاوران    
۲-۱-۱۰-  اصول اخلاق حرفهای مشاوران و روانشناسان    
۲-۱-۱۰-۱-  اصل خودمختاری یا احترام به استقلال مراجع    
۲-۱-۱۰-۲-  اصل عدم آسیبرسانی    
۲-۱-۱۰-۳-  نیکوکاری یا سودمندی    
۲-۱-۱۰-۴- اصل عدالت یا منصفانه عمل کردن    
۲-۱-۱۰-۵-   اصل صادقانه عمل کردن یا وفاداری    
۲-۲-پژوهشهای پیشین    
۲-۲-۱-  پژوهشهای داخلی    
۲-۲-۲-   پژوهشهای خارجی    
منابع و مأخذ    
منابع فارسی    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق رویکردهای عمده و دیدگاه صاحبنظران در فلسفه اخلاق و اخلاق حرفه ای از دیدگاه اسلام ۶۲ صفحه در word

حسینی (بیرجندی)، سید مهدی. (۱۳۷۵). “مشاوره و راهنمای درتعلیم وتربیت اسلام”، تهران :امیرکبیر

حسینی (بیرجندی)، سیدمهدی. (۱۳۹۱). “اصول و روش­های راهنمایی و مشاوره”. ویرایش اول، چاپ بیستم، انتشارات فروزش

حیدری، احمد علی، هاتف، مهدی. (۱۳۹۰). “هم­ارزی تکامل نهاد در فرد و نوع با رجوع به اندیشه فروید.” نشریه پژوهش­های فلسفی دانشگاه تبریز، سال۶، شماره مسلسل۱۰

مطلبی فرد، علیرضا،  نوه ابراهیم، عبدالرحیم،  محسن­زاده، فرشاد. (۱۳۹۰). “بررسی و شناسایی نشانگرهای حرفه­ای و اخلاقی در آموزش و تدریس از نقطه­نظر دانشجویان کارشناسی ارشد”، فصلنامه اخلاق در علوم و فناوری، سال ششم، شماره ۴

مطهری، مرتضی. (۱۳۸۴). “فلسفه­ی اخلاق”. تهران: انتشارات صدرا

مطهری، مرتضی. (۱۳۸۴). “اسلام و نیازهای زمان”، جلد اول، چاپ بیست و دوم، تهران: انتشارات صدرا

مطهری، مرتضی. (۱۳۶۸) .”فلسفه اخلاق”، قم، انتشارات صدرا

صحرایی، محمدطیب. (۱۳۸۶). “ساقی، محمدرضا (۱۳۷۱). “پایه­های اجتماعی اخلاق”، بی­جا، اشاره. “سیره پیامبر (ص) در مدیریت افکار و رفتار سیاسی، سیاست نبوی مبانی، اصول و راهبردها”. تهران، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، پژوهش‏ و فناوری

امید، مسعود. (۱۳۸۰)۱ ” درآمدی بر اخلاق­شناسی حکمی و فلسفی استاد محمد تقی جعفری”. مجله نقد و نظر. شماره ۲۶، صفحات ۴۴۰-۳۹۸

امید، مسعود. (۱۳۸۰)۱ “اخلاق­شناسی علامه طباطبایی”، نشریه دانشکده علوم انسانی

امید، مسعود. (۱۳۸۰)۲” اخلاق­شناسی علامه طباطبایی”. نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تبریز، شماره ۴۴، ۷۰-۴۵

 – Kitchener ,K.S. (1984). Intuition , critical evaluation, and ethical principles:The foundation for ethical decisions in counseling psychology . The Counseling Psychologist , 12,43-

– Kitchener, K.S. (1984). Intuition, Critical evaluation and ethical principles: The foundation for ethical decisions in counseling psychology. The Counseling Psychologist, 12, 43-

– Sulaiman*,Hamidah., Megat Daud, Megat Ahmad Kamaluddin., 2013, The Application of Information Technology among Trainee Counselors,  Procedia – Social and Behavioral Sciences 103, 963 – ۹۶۹

_ jasca, J. A. & Prichardm.S. (1994). Communication Ethics: Methoodes. Of    Analysis”.Belmont , CA:Wadsworth ,

Stan, E. Suditu.M. Georgiana Safta.C,2011’ Career counseling – ethics and ethical background. Case study –Romania. Procedia – Social and Behavioral Science30. 1118-

۱-۲-  مقدمه

اخلاق، جمع خُلق و در لغت دارای دو معناست؛ برخی اخلاق را به معنای نیرو و سرشت باطنی دانسته­اند که برای انسان، تنها با دیده بصیرت و غیر ظاهر قابل درک باشد، در برابر خَلق که به شکل و صورت محسوس و قابل درک با چشم ظاهر گفته می­شود، برخی دیگر خُلق را به معنای صفت نفسانی راسخ می­دانند که انسان، افعال متناسب با آن را، بی­درنگ انجام می­دهد؛ مانند شجاعت. کسی که دارای خُلق شجاعت است در رویارویی با دشمن تردیدی به خود راه نمی­دهد (شریفی، ۱۳۸۹). بر اساس مکتب الهام­بخش اسلام، علم اخلاق، پاک ساختن نفس از صفات ناپسند و آراستن آن به ملکات جمیله است، که از آن به تهذیب اخلاق تعبیر می­شود

در متون غربی،از واژه­هایی مانند Ethics و Moral استفاده شده است. در فرهنگ لغت وبستر  Moralرا به عناوینی مانند اصول مربوط به‌درستی و نادرستی رفتار و تبعیت از  استانداردهای رفتار درست تعریف کرده است. با رجوع به سایر منابع، ازجمله فرهنگ آکسفورد و تحقیقات موجود، چنین استنباط می­شود که Moral فضایل و رذایل اخلاقی را معرفی می‌کند و  Ethic همان علم اخلاق است و رابطه تنگاتنگی با فلسفه اخلاق دارد. به‌طورکلی، با جمع‌بندی تعاریف موجود در زمینه اخلاق، آن‌طور که نقیب زاده (۱۴-۱۶) مطرح کرده است می­توان گفت: آن­گاه که آدمی از بایدها و نبایدهایی که بیشتر به‌صورت روا و ناروا، پسندیده و ناپسندیده عرضه می­شوند، فراتر رود و به بازشناسی نیک از بد برسد، و این شناخت ارزش نیک، او را به کردار شایسته برانگیزد، به قلمرو اخلاق رسیده و در راه انسان شدن گام نهاده است ( نقیب زاده به نقل از حقیقت، ۱۳۸۹: ۱۰۹)

حاکمیت اخلاق حرفه­ای در سازمان، به میزان بسیار چشم­گیری سازمان را در جهت کاهش تنش­ها و موفقیت برای تحقق و به فعلیت رسیدن هدف­ها یاری می­نماید و سازمان را پاسخگو می­سازد. امروزه داشتن اخلاق حرفه­ای، به‌عنوان یک مزیت رقابتی در سازمان مطرح است. رعایت اخلاق حرفه­ای قابلیت سازمان را در کسب‌وکار افزایش داده و هزینه­های سازمان و جامعه را کاهش می­دهد. فرد آردیوید می­گوید: در سازمان، اصول اخلاقی خوب از پیش­شرط­های مدیریت استراتژیک خوب است؛ اصول اخلاقی خوب، یعنی سازمان خوب (دیوید به نقل از احد قراملکی، ۱۳۸۵)

اخلاق با ایجاد روحیه تعادل از ظهور چالش­ها و درگیری­ها در حوزه­های اجتماعی پیشگیری می­کند و با انتشار ارزش­های انسانی در میان اعضای جامعه، تعهد و همبستگی را افزایش می­دهد. در دهه­های اخیر شاهد رویدادهایی بوده­ایم که ضرورت و اهمیّت اخلاق را بیش‌ازپیش نمایان می­سازد. وجود دو جنگ ویرانگر جهانی، مشکلات ناشی از روابط مدرن اجتماعی، فشارهای مالی و اخلاقی بنگاه­های بزرگ تجاری از جمله­ی این رویدادهاست (حسینی،۱۳۹۰: ۸۳)

به‌عبارت‌دیگر اخلاق حرفه ­ای در رشد اخلاقی جامعه نقش مهمی دارد. هنگامی که رفتارهای مثبت حرفه­ای در افراد ملکه ذهنی شوند و به عادت تبدیل شوند، بخشی از این رفتار­ها به محیط بیرون و خانواده نیز برده می­شود. ازاین‌رو استفاده از کدهای رفتاری نه تنها موجب اصلاح اخلاق حرفه­ای، بلکه موجب رشد اخلاق افراد در حوزه­های دیگر می­شود. بنابراین، می­توان به این نتیجه رسید که رمزهای رفتاری و اجرای صحیح آن­ها در میان کارمند­های سازمان­های گوناگون می­تواند تأثیری گسترده بر اخلاق جامعه بگذارد و بخش قابل‌توجهی از سازمان را به‌سوی رشد اخلاقی گرایش دهد. احساس ضرورت وجود اخلاق حرفه­ای در یک جامعه موجب پیشرفت آن جامعه در سطوح مختلف خواهد شد و با توجه به ویژگی تشدیدگرایانه علم اخلاق، اخلاق برون‌سازمانی در افزایش عملکردهای مثبت درون‌سازمانی دارای نقش بسزایی است

مطالعه­ی صحنه­های اخلاق­گریزی در تاریخ بشر این نکته را روشن می­کند که مشکل اخلاق، فقدان اصول اخلاقی و یا جهل و عدم آگاهی نسبت به آن نیست. درواقع انسان­ها علی­رغم آگاهی و پذیرش فطری و یا غیر فطری نسبت به اصول اخلاقی از آن­ها سرپیچی می­کنند. این واقعیت نشان می­دهد که بحران اخلاقی از زیان­بارترین بحران­هایی است که تمدن بشری را تهدید می­کند و به همین دلیل نیاز بشر به اخلاق را باید جدی گرفت. (احد قراملکی،۱۳۹۰: ۸-۷)

این یک اصل مسلم و محسوس  همگانی است که کسی که دارای عوامل اخلاقی درونی است، آسیبی به اجتماع نمی­رساند. یعنی آدمی که باوجدان و خیرخواه و حق­شناس است، هرگز به اجتماع زیانی نخواهد رسانید. بدون شک، چنین شخصی به قراردادهای اجتماعی خود بهتر از همه پایبند می­شود؛ زیرا قطب­نمای وجدان، صلاح اجتماع را به چنین شخصی به‌طور صحیح نشان داده است (امید،۱۳۸۰: ۴۰۴)

۲-۱-۲-  رویکردهای عمده در فلسفه اخلاق

در اینجا می­توان به بیان انواع رویکردهای مطرح در فلسفه­ی اخلاق که عبارت­اند­از:  رویکرد وظیفه­گرایی، رویکرد نتیجه­گرایی، سودگرایی( لذت­گرا)، رویکرد فضیلت­گرا، اشاره کرد

۲-۱-۲-۱- رویکرد وظیفه­گرایی

واژه وظیفه­ گرایی[۱] را نخستین بار، جرمی بنتام[۲] در کتاب وظیفه­گرایی یا علم اخلاق، مطرح کرد. واژه انگلیسی  Deontologismترکیبی است از Deontoبه معنی «تکلیف» و «وظیفه» و Logos به معنای «شناخت» (موحدی، ۱۳۸۹: ۱۶۵). نظریات مربوط به وظیفه­گرایی نظریاتی­اند که بدون توجه به نتایج افعال، آن­ها را ذاتاً خوب یا بد می­دانند. موضوعی که در این دسته از نظریه­های اخلاقی تأکید می­شود این است که همه ما وظایفی را بر عهده‌داریم که شامل اعمالی است که باید انجام دهیم و یا نباید انجام دهیم. این اعمال صرف‌نظر از پیامدی که دارند، بر عهده ما هستند. (فرانکنا، ۱۳۸۵ : ۴۷-۴۶ ). وظیفه­گرایی، مانند نتیجه گرایی، به دوشاخه وظیفه­گرایی عمل نگر و وظیفه­گرایی­ قاعده نگر تقسیم می­شود. در اکثر متون و مباحث اگر از وظیفه­گرایی به‌طور عام سخنی گفته می­شود، عمدتاً وظیفه­گرایی قاعده نگر مراد است و حاکی از این می­باشد که اگر وظیفه را همواره قاعده­ای مشخص و تعیین کند، ارجح است از اینکه افراد بدون هیچ قواعد و مقرراتی به وظایفی که تشخیص می­دهند، عمل کنند و باعث به وجود آمدن تعارض میان وظایف شوند. ازجمل وظیفه­گرایان عمل­نگر می­توان به ریچارد پرایس [۳]و ایچ. ای. پریچارد[۴] و ازجمله نظریات وظیفه­گرایان قاعده­نگر می­توان به نظریه امر الهی، نظریه اخلاقی کانت و نظریات اخلاقی دبلیو. دیوید. رأس[۵] اشاره کرد. دراخلاق هنجاری، نظریات وظیفه­گرایانه در مقابل نظریات نتیجه­گرایانه قرار می­گیرند. درحالی­که نتیجه­گرایی، اعمال درست را بر اساس نتایج خیر مشخّص و معین می­کند، وظیفه­گرایی مدعی است که اگرچه نمی­توان از نتایج و پیامدهای اعمال صرف‌نظر، اما ویژگی­های مهم دیگری نیز وجود دارند که تعیین‌کننده درستی و نادرستی اعمال می­باشند. در وظیفه­گرایی، ملاک سنجش افعال اخلاقی، وظیفه است

[۱]. Task-oriented

[۲]. Geremy Bentam

[۳] . Richard Price

[۴] . HD. Them. Pritchard

[۵] . W. David Ross