فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word دارای ۸۲ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word

فصل اول:تعریف مفاهیم و ارتداد در صدر اسلام    
مبحث اول : واژه شناسی    
گفتار اول :ارتداد در لغت    
گفتار دوم :ارتداد در اصطلاح    
بند اول:ارتداد در قرآن    
بند دوم:ارتداد در روایات    
بند سوم:ارتداد در کلمات فقها    
مبحث دوم : ارتداد در صدر اسلام    
گفتار اول: ارتداد در عهد پیامبر(ص)    
گفتار دوم: جنگ های رده در عهد خلافت ابوبکر    
گفتار سوم :ارتداد تا پایان عهد خلفای راشدین    
گفتار چهارم:ارتداد درعهد ائمه معصومین(ع)    
فصل دوم:بررسی حقوقی ماهیت ارتداد    
مبحث اول : ارتداد و اصل قانونی بودن جزایم و مجازات ها    
گقتاراول : عقیده موافقین واستدلال آنها    
گفتار دوم : عقیده مخالفین  واستدلال آنها    
گفتار سوم : ارزیابی نظریات    
مبحث دوم  : ماهیت کیفر ارتداد    
گفتار اول :کیفر ارتداد به عنوان حکم حکومتی    
گفتار دوم : بررسى ماهوى حکم مرتد    
بند اول :  فضاى صدور حکم قتل مرتد    
بند دوم:  قواعد کلّى در باره مرتد    
بند سوم :  شرایط مختلف ارتداد    
مبحث سوم : ماهیّت تعزیرى حکم مرتد    
گفتار اول:  به کار نگرفتن تعبیر «حدّ» در روایات:    
گفتار دوم :  تعبیرات فقها در باره کیفر مرتد    
گفتار سوم :  انعطاف‏پذیرى کیفر مرتد در قرآن:    
گفتار چهارم : انعطاف‏پذیرى کیفر مرتد در روایات:    
مبحث چهارم :ارتداد و  جرایم مشابه    
گفتار اول:بزه ارتداد    
بند اول: رکن قانونی    
بند دوم : رکن مادی    
بند سوم : رکن معنوی    
گفتار دوم :توهین به مقدسات در قانون تعزیرات    
بند اول : رکن قانونی    
بند دوم : رکن مادی    
بند سوم : رکن معنوی    
فهرست منابع    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق ارتداد در صدر اسلام و بررسی حقوقی ماهیت ارتداد ۸۲ صفحه در word

۱-قرآن

الف: منابع فارسی

۱-گرجی ، ابو القاسم ، مقالات حقوقی ، تهران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ،

۲-لازرژ ، کریستین ، در آمدی بر سیاست جنایی ، ترجمه علی حسین نجفی ابرند آبادی ، تهران

۳-پرادل ، ژان ، تاریخ اندیشه های کیفری ، ترجمه علی حسین نجفی ابرند آبادی ،تهران ، دانشگاه شهید بهشتی ،

۴-پوپر، کارل ریموند ، جامعه باز و دشمنانش ، ترجمه علی اصغر مهاجر ، چاپ سوم، تهران، انتشار،

۵-فاضل لنکرانی ، محمد ، سیری کامل در اصول فقه ، چاپ اول ،قم انتشارات  حسینیه ،

۶-فاضل میبدی ، محمد تقی ، تساهل و تسامح  تهران ، آفرینه ،

۷-حیاتی ، علی عباس ، نحوه نگارش پایان نامه ، چاپ اول ، نشر میزان ، زمستان

۸-داوید ، رنه ، نظام های بزرگ حقوقی معاصر ، ترجمه آقایان آشوری صفایی و عراقی ، مرکز نشر دانشگاه تهران ، چاپ ۳ ، سال

۹-قیاسی ، جلال الدین ، مبانی سیاست جنایی حکومت اسلامی ، چاپ ۲ ، قم ، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی ،

۱۰-کی نیا ، مهدی ، مبانی جرم شناسی ، تهران ، دانشگاه تهران ،

۱۱-روسو ، ژان ژاک ، قرارداد اجتماعی ، ترجمه غلامحسین زیرک زاده ، تهران ، ادیب ،

۱۲-صبری ، نور محمد ، درآمدی بر روش تحقیق در حقوق ، نشر میزان ، تهران ،

فصل اول:تعریف مفاهیم و ارتداد در صدر اسلام

مبحث اول : واژه شناسی

گفتار اول :ارتداد در لغت

واژه ارتداد دارای ریشه قرآنی است   که می فرماید:«و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم فی الدنیا و الآخره و اولئکاصحاب النار هم فیها خالدون»[۱].«اگر کسی ازشما مرتد شود و از اسلام برگردد و در حال ارتداد و کفر بمیرد اعمال چنین کسانی در دنیا و آخرت تباه و باطل است و آنان گرفتار آتش و همیشه در آن اقامت خواهند داشت»

در معنی و مفهوم ارتداد اتفاق تقریباً ایفاق نظر وجود دارد کما اینکه ابن فارس در مقایس اللغه می گوید:«راء و دال»،ریشه یک واژه اندکه در قالب های مختلف ریخته می شوندو معنای رجوع و بازگشت می دهند[۲]

«جوهری»در مصباح اللغه نیز گفته است:ارتداد همان رجوع است و اسم مصدر آن ردّه به کسر راء می باشد[۳].درمصباح المنیر آمده است:«شخص مرتد شده یعنی به کفر گرویده و ردّه اسم ارتداد است[۴].»

راغب اصفهانی در المفردات می نویسد:«ارتداد و ردّه بازگشت به راهی است که شخص از آن آمده است منتهی ردّه تنها در مورد کفر به کار می رود و ارتداد در مورد کفر و غیر آن است.»[۵]

درلغتنامه دهخدا آمده است:«ردّه عبارت است از مذهب اسلام خارج شدن .ردّه اسم مصدر از ارتداد به کسر «را»است،ولی معمولا به فتح تلفظ می شود و ارتداد برگشتن از دین و جزء آن را گویند. در شرع نیز به کسی که بعد از قبول اسلام ترک مسلمانی کند واز اسلام برگشته باشد«مرتد»گویند.»[۶]

.ابن فارس درمقیاس اللغه می گوید:«مرتد را ازآن روی مرتد می گویند که خود را به کفر خویش برمی گرداند.»[۷] با عنایت به مراتب فوق ارتداد عبارت است از بازگشت و رجوع از اسلام،و رجوع کننده را «مرتد»گویند

گفتار دوم :ارتداد در اصطلاح

بند اول:ارتداد در قرآن

۱-«ولا یزالون یقاتلونکم حتّی  یردّوکم عن دینکم ان استطاعوا و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم فی الدنیا و الآخره و اولئک اصحاب النار هم فیها خالدون»[۸].کافران پیوسته با شمامسلمانان نبرد کنند تا آنکه اگر بتوانند شما را از دین خود برگردانند ،پس هر که ازشما از دین خود برگردد و در حال کفر باشد تا بمیرد ،اعمال چنین اشخاصی در دنیا و آخرت تباه و باطل گردد و آنان اهل جهنم اند در آن همیشه معذّب خواهند بود. در شأن نزول آیه مذکور گفته اند :«این آیه در مورد سریه  عبدالله بن جحش نازل شده است[۹].جریان چنین بود که :پیش از جنگ بدر، پیامبر اسلام عبدالله جحش را طلبید نامه ای به او داد و هشت نفر از مهاجران را همراه وی نمود، به او فرمان داد پس آن که دو روز راه را پیمود نامه را بگشاید و طبق آن عمل کند. او پس از دو روز طی طریق نامه را گشود و چنین یافت: پس از آن که نامه را باز کردی تا نخله (زمینی بین مکه و طائف)پیش برو و در آنجا وضع قریش را زیر نظر بگیر و جریان را به ما گزارش بده .عبدلله جریان را به همراهانش نقل نمود و اضافه کرد : پیامبر مرا از مجبور ساختن شما در این راه منع کرده است. بنابرین هرکس آماده شهادت است با من بیایید و دیگران باز گردند. همه با او حرکت کردند.هنگامی که به «نخله» رسیدند به قافله ای از قریش برخورد کردند که«عمرو بن حضرمی»در آن بود. چون روز آخر رجب(یکی از ماهای حرام) بود،در مورد حمله با آنها به مشورت پرداختند. بعضی از انها گفتند اگر امروز از آنها دست برداریم ،وارد محیط حرم خواهند شد و دیگر نمی توان متعرض آنان شد.سرانجام شجاعانه به آنان حمله کردند:«عمرو بن خضرمی » را کشتند و قافله را با دو نفر اسیر نزد پیامبر آوردند. پیامبر به آنان فرمود: من به شما دستور نداده بودم که در ماه های حرام نبرد کنید و دخالتی در غنائم و اسیران نکرد.مجاهدان ناراحت شدند و مسلمانان به سرزنش آنان پرداختند و مشرکان نیز زبان به طعنه گشودند که محمد(ص)جنگ و خونریزی را در ماه های حرام ،حلال شمرده. در این هنگام آیه فوق نازل شد. پس از اینکه این آیه نازل شد عبدالله بن جحش و همراهانش ابراز کردند که در این راه برای درک ثواب جهاد کوشش کرده اند و از پیامبر پرسیدند که آیا اجر مجاهدان را دارند یا نه؟ آیه دوم (انّ الّذین آمنو و الّذین هاجروا;.)نازل گردید.»

همان طورکه در شأن نزول خواندیم آیه درصدد پاسخ گویی به سوألات مربوط به جهاد در ماه های حرام است اما در انتهای آیه مسلمانان را خطاب قرار می دهدکه مبادا تحت تأثیر تبلیغات سوء مشرکان قرار گیرید و به آنان بیدار باش می دهد که مشرکان دائما درصددند که شما را اگر بتوانند از اسلام برگردانند. سچس اعلام خطر می فرماید که هر کدام از مسلمانان از اسلام برگردد وهمچنان کافر بمیرد و این کفر تمام اعمال نیکش را در این جهان و آن جهان باطل و بی خاصیت می سازد و به همین دلیل همواره در عذاب الهی خواهد بود

۲«یا قوم ادخلوا الارض المقدسه الّتی کتب الله لکم و لا ترتّدوا علی ادبارکم فتنقلبوا خاسرین»[۱۰].ای قوم به سرزمین مقدسی که خدا در سرنوشت شما مقرر کرده داخل شوید و پشت به حکم خدا نکنید که زیانکار شوید

این آیه مربوط به قوم موسی علیه السلام است و ارتباطی به بحث ارتداد فکری و عقیدتی ندارد زیرا وقتی حضرت موسی به آنان دستور داد تا وارد سرزمین مقدس شوند،آنان تمرّد کرده گفتند: « در آن سرزمین مقدس گروهی مقتدر و قاهر و ستمگر هستند و هرگز تا آنها از آنجا بیرون نروند ما داخل نخواهیم شد» که آیه آنان را از این که به دوران قبل از بعثت موسی و نجات از سلطه فرعون بازگردند بر حذر می دارد و در واقع به بحث لغوی ارتداد مربوط می شود

سوره بقره،ایه ۲۱۷[۱]

ابن فارس،معجم مقیاس اللغه،ج۲،ص۳۸۶[۲]

جوهری،صحاح اللغه،ج۲،ص۴۷۳[۳]

فیومی،المصباح المنیرفی غریب الشرح الکبیر للرافعی[۴]

راغب،المفردات فی غریب القران[۵]

دهخدا،علی اکبر ،لغتنامه[۶]

ابن فارس،معجم،مقای اللغه،ج۲،ص۳۸۶[۷]

سوره بقره آیه ۲۱۷[۸]

مکارم شیرازی،ناصر،تفسیر نمونه،ج۲،ص۶۷[۹]

سوره مائده آیه ۲۱[۱۰]