فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word دارای ۱۴۴ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word

فصل اول: مقدمه و تعاریف نماد    
۱- مقدمه:    
۱-۱تعریف نماد:    
۱-۲ نماد و اسطوره:    
۱-۳جایگاه حیوانات در اساطیر:    
فصل دوم:نمادشناسی    
۱- حکایت «مرد در چاه»    
بخش اول: خلاصه حکایت    
بخش دوم: نمادشناسی:    
۱) زنبور:    
۲) شتر:    
۳) مار:۶    
۴) موش:    
۵) شاخه درخت:    
۶) چاه:    
بخش سوم: تحلیل حکایت:    
۲- حکایت شیر و گاو۱۲    
بخش اول: خلاصه حکایت:    
بخش دوم: نمادشناسی:    
۱) گاو:    
۱-۱) گاو در اساطیر ایران:    
۱-۱-۱) قربانی گاو در آیین میترایی:    
۱-۱-۲) قربانی گاو در آیین زرتشتی:    
۱-۱-۳) جمشید و قربانی گاو:    
۱-۱-۴) فریدون وگاو برمایه:    
۱-۲) گاو در اساطیر هند:    
۱-۲-۱) ایندرا۲۴و گاو:    
۱-۲-۲) شیوا و ورزاو:    
۱-۴) فلسفه ی قربانی گاو:    
۱- ۵) ارتباط گاو و زن با باران و حیات:    
۱-۶) بنمایهی مرگ و زندگی:    
۱-۷) نماد شناسی گاو:    
۲- شیر:    
۲-۱) شیر در اساطیر ایران:    
۲-۲) شیر در اساطیر هند:    
۲-۲-۱) ویشنو:    
۲-۲-۲) دوی(dvi):    
۲-۲-۳) گانشَه(gansha):    
۲-۲-۴) شیوا:    
۲-۳) نمادشناسی شیر:    
۳) شغال:    
۳-۱) شغال در ایران:    
۳-۲) شغال در هند:    
۳-۳ ) نمادشناسی شغال:    
بخش سوم: تحلیل حکایت:    
۳- حکایت مرغ باران(طیطوی):    
بخش اول: خلاصه حکایت    
بخش دوم: نمادشناسی:    
۱) طیطوی:    
۲)گرودا:    
۳) سیمرغ:    
۳-۱) سیمرغ در اوستا:    
۳-۲) سیمرغ در شاهنامه:    
بخش سوم: تحلیل حکایت:    
۴- حکایت ملک پیلان و خرگوش:    
بخش اول: خلاصه حکایت    
بخش دوم: نمادشناسی:    
۱) خرگوش:    
۱-۱)خرگوش در ایران:    
۱-۲) خرگوش در هند:    
۱-۳) نمادشناسی خرگوش:    
۲- فیل:    
۲-۱) فیل در ایران:    
۲-۲) فیل در هند:    
۲-۳) نمادشناسی فیل:    
بخش سوم: تحلیل حکایت (از طریق بررسی ارتباطها):    
۱) ماه در ایران:    
۲) ماه در هند:    
۳) ماه و زن:    
۴) ارتباط آب و ماه در ایران:    
۵) ارتباط آب و ماه در هند:    
۶) ارتباط ماه و مرگ:    
۵- حکایت «بوف و زاغ»    
بخش اول: خلاصه حکایت:    
بخش دوم: نمادشناسی:    
۱)زاغ:    
۱-۱) کلاغ(زاغ) در ایران:    
۱-۲) کلاغ(زاغ) در هند:    
۱-۳) نمادشناسی کلاغ(زاغ) :    
۲) جغد:    
۲-۱)جغد در ایران:    
۲-۲) جغد در هند:    
۲-۳) نمادشناسی جغد:    
بخش سوم: تحلیل حکایت    
۱) خویشکاری زاغ(کلاغ) در باب«بو ف و زاغ»کلیله و دمنه:    
۱-۱ چارهجویی زاغها با آتش:    
۲) خویشکاری جغد در باب «بوف و زاغ» کلیله و دمنه:    
۲-۱ غار:    
۴- تقابل نمادین زاغ و جغد:    
۶- حکایت سیاح و زرگر:    
بخش اول: مرور حکایت    
بخش دوم: نمادشناسی    
۱) مار:    
۱-۱) مار در ایران:    
۱-۲) مار در هند:    
۱-۳) نمادشناسی مار(ارتباط مار با عناصر حیاتی طبیعت):    
۲- ببر:    
۲-۱) ببر در ایران:    
۲-۲) ببر در هند:    
۲-۳) نمادشناسی ببر:    
۳) بوزینه:    
۳-۱) بوزینه در ایران:    
۳-۲) بوزینه در هند:    
۳-۳) نمادشناسی بوزینه:    
بخش سوم: تحلیل حکایت    
۷- دیگر حیوانات کلیله و دمنه:    
۱) آهو:    
۲) باخه:    
۳) بط:    
۴) پلنگ:    
۵) خر:    
۶) خرچنگ:    
۷) راسو:    
۸) روباه:    
۹) غوک:    
۱۰)کبوتر:    
۱۱)گربه:    
۱۲) گرگ:    
۱۳) ماهی:    
فصل سوم: بررسی کنشها ی حیوانات    
۱) آهو:    
۲) باخه:    
۳) ببر:    
۴) بط:    
۵) بوزینه:    
۶) پلنگ:    
۷) جغد:    
۸) خر:    
۹) خرچنگ:    
۱۰) خرگوش:    
۱۱)راسو:    
۱۲) روباه:    
۱۳) زاغ:    
۱۴)شتر:    
۱۵) شغال:    
۱۶- شیر:    
۱۷) غوک:    
۱۸) فیل:    
۱۹) کبک:    
۲۰)کبوتر:    
۲۱)گاو:    
۲۲) گربه:    
۲۳) گرگ:    
۲۴) مار:    
۲۵) ماهی:    
۲۶) ماهیخوار:    
۲۷) موش:    
نتیجه گیری    
پینوشت:    
فهرست منابع:    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق نماد واسطوره و نمادشناسی حیوانات در کلیله و دمنه ۱۴۴ صفحه در word

۱- سبحانی، توفیق، تاریخ ادبیات۲،۱۳۸۱، تهران: پیام نور، چاپ پنجم

۲- ———-، تاریخ ادبیات۱،۱۳۸۳، تهران: پیام نور،چاپ دوم

۳- آموزگار و دیگران، تاریخ ایران باستان،۱۳۸۳، تهران: سمت،چاپ چهارم

۴) قلی­زاده، خسرو، فرهنگ اساطیر ایرانی،۱۳۸۷، تهران: کتاب پارسه، چاپ اول

۵) قرشی، امان­الله، آب و کوه در اساطیر هندوایرانی،۱۳۸۰، تهران: گفتگوی تمدن­ها

۶) مجتبایی، سید فتح­الله، رای و برهمن،۱۳۷۴، تهران: سخن،چاپ اول

۷) مزداپور، کتایون، داغ گل سرخ،۱۳۸۳، تهران: اساطیر، چاپ اول

۸) منشی، ابوالمعالی­نصرالله منشی، کلیله و دمنه،۱۳۸۱، تهران: امیرکبیر،چاپ بیست و دوم

۹) کزازی، میرجلال الدین، رؤیا، حماسه، اسطوره،۱۳۷۲، تهران: مرکز،چاپ اول

۱۰) کوپر، جی­سی، فرهنگ مصور نمادهای سنتی،۱۳۷۹، ترجمه ملیحه کرباسیان، تهران: فرشاد

۱۱) لوفلر دلاشو،  مارگریت، زبان رمزی قصه­های پریوار،۱۳۸۶، ترجمه جلال ستاری، تهران: توس، چاپ دوم

۱۲) سلطان­زاده، حسین، تخت جمشید،۱۳۸۰، تهران: دفتر پژوهش­های فرهنگی،چاپ دوم

۱۳) شایگان، داریوش، ادیان و مکتب­های فلسفی هند،۱۳۸۳، تهران: امیرکبیر،چاپ پنجم

۱۴) شوالیه، ژان، فرهنگ نمادها،۱۳۸۵، ترجمه سودابه فضایلی، تهران: جیحون،چاپ اول

۱۵) صمدی، مهرانگیز، ماه در ایران،۱۳۶۷، تهران: علمی و  فرهنگی،چاپ اول

 فصل اول: مقدمه و تعاریف نماد

۱- مقدمه

  اسطوره از مفاهیمی است که ارائه­ی یک تعریف جامع از آن، که  دربرگیرنده­ی همه­ی مفاهیم و مطابق با فرهنگ­های مختلف باشد، کار دشواری است. پژوهشگران، بر اساس دیدگاه­های خاص خود، تعاریفی از اسطوره ارائه داده­اند. در این پژوهش نیز باید ابتدا تعریف خاصی از اسطوره پذیرفت و ارائه داد. ژاله آموزگار در بخش اساطیری «تاریخ ایران باستان» مطالبی درباره­ی اسطوره آورده است که با مباحث پژوهش حاضر همخوانی بیشتری دارد

«اسطوره واکنشی از ناتوانی انسان است در مقابله با درماندگی­ها و ضعف او در برآوردن آرزوها و ترس او از حوادث غیر مترقبه. قدرت تخیل، نهایت فعالیت خود را در این زمینه انجام می­دهد. خدایان به این ترتیب خلق می­شوند و سپس به شهریاران و پهلوانان زمینی تبدیل می­گردند و گاهی به عکس از شخصیتی تاریخی یا قهرمانی معمولی، موجودی اسطوره­ای شکل می­گیرد؛ به این صورت که همه­ی ویژگی­های یک موجود خارق­العاده را به او نسبت می­دهند;از سوی دیگر اسطوره تجسم احساسات آدمیان است به گونه­ای ناخودآگاه، برای تقلیل گرفتاری­ها یا اعتراض به اموری که برایشان نامطلوب و غیرعادلانه است و چون آن را تکرار می­کنند آرامشی به آن­ها دست می­دهد;»(آموزگار،۱۳۸۳: ۵۴)

به عبارت دیگر، «اسطوره» بیان بینش و تفکر انسان ابتدایی در برخورد او با پدیده­های پیرامونش است

حضور مؤثر جانوران در حیات آدمی باعث شده این موجودات ابتدا در حیات اساطیری و سپس به شکل نمادین در خدمت بیان اندیشه­های انسان­ها قرار گیرند. حیوانات علاوه بر حضور در اساطیر و حماسه­ها، بعدها در داستان­های عرفانی، تعلیمی و قصه­ها و حکایات پندآموز نیز نقش­آفرینی می­کنند و در برخی موارد پشتوانه­ی نمادین و کهن خود را(هر چند کم­رنگ) حفظ کرده­اند و ریشه­ی بعضی از خویشکاری­هایشان را می­توان در پشتوانه­ی اسطوره­ای آن­ها مشاهده کرد

۱-۱تعریف نماد

نماد معانی متفاوت و مختلفی دارد. در ایران نماد درمعنای لغوی خود چنان­که در لغت­نامه­ی دهخدا و به نقل از آنندراج آمده است، به معنای «فاعل»، یعنی ظاهر کننده و نشان­دهنده و مظهر واقع شدن است. اما در دوران جدید، این واژه عمدتاً در «غیر ما وُضع له» به کار رفته است و غالباً با نقش­های کنایی، استعاری و حتی گاه در معنای نشانه و علامت استعمال شده است.(ر.ک:قبادی،۱۳۷۴: ۳۳۹) کلمه­ی نماد، برابر(symbole)، در زبان فرانسوی است؛ «لغت symbole از واژه­ی یونانی«sumballein»  می­آید که به معنی به هم پیوستن و اتصال است. هر sumbalon در اصل نشانه­ای برای شناخت و بازشناسی بوده است، یعنی یک نیمه از آن­چه را که هرگز ندیده باشند، چون برادر بدانند و بپذیرند.»(ستاری،۱۳۶۶: ۹)

نماد همیشه سرشار از راز و رمز است. «از ابتدا که معرفت بشری از افسانه­ها و اساطیر فراتر آمده یعنی قالب فرضیه و فلسفه به خود گرفت تاکنون، تعریف نماد همچنان چند پهلو و ناگشوده باقی مانده است.»(قبادی،۱۳۷۴: ۳۴۲)

تعریف نماد از نظر اصطلاحی نیز بسیار گسترده و وسیع است و اغلب صاحب­نظران، نماد را از دیدگاهی ویژه و سازگار با قلمرو کاری خویش تعریف کرده­اند؛ چنان­که روان­شناسان، فلاسفه، اسطوره­شناسان، ادیبان و; هر کدام تعریفی متفاوت از نماد ارائه داده­اند؛ البته در همه­ی این تعاریف یک نقطه­ی مشترک وجود دارد­ و آن این است که: نماد بر معنی و مفهومی، ورای آن­چه ظاهر آن می­نماید دلالت دارد؛ معنی­ای پوشیده و پنهان که باید کشف شود

به تعریف نماد از چند دیدگاه مختلف اشاره می­شود که این تعاریف برگرفته از مقاله­ی «نظری بر نمادشناسی و اختلاف و اشتراک آن با استعاره و کنایه» است

نماد در علم روان­شناسی به معنی وجه آشکار و نمایان صورت مثالی ناشناخته و فی­نفسه بیان­نشدنی است. هر صورت مثالی می­تواند در جامه­ی نمادهای مختلف ظاهر گردد. این نمادها به نوبه­ی خود می­توانند مجموعه­ی صورت­های گوناگونی را تشکیل دهند و به شکل دسته­های تصاویر به هم پیوسته­ای درآیند. از نظر یونگ، نمادهای گوناگون مجسم­کننده­ی صورت مثالی هستند.(ر.ک:باستید،۱۳۷۰: ۷۰)

«در فرهنگ فلسفی، نوشته­های سمبلیک و نمادین، آثاری مبتنی بر صور الهامی در مقابل تفکر منطقی مبتنی بر معانی مجرد، تعریف شده است. میرچا الیاده رمز و نماد را دنباله و ادامه­ی تجلی قداست در اساطیر توصیف کرده است. از نظر ادبی نیز هرگاه در اثر ادبی، ابزار و عناصری به خدمت گرفته شود که القاءکننده­ و مبیّن موضوع یا شیی دیگر باشد یا عملی مطرح گردد که امر دیگر را القاء کند که هم خود باشد و هم مظهر مفاهیم فراتر از وجود عینی خود، «نماد» خوانده می­شود.»(قبادی،۱۳۷۴: ۳۴۱-۳۳۹)

همچنین نماد به حسب جایگاه آن در اثر و وسعت و شمول یا سیر تاریخی و طبیعی آن، به این گروه­ها  قابل تقسیم است

تقسیم­بندی بر حسب جایگاه نماد در اثر

۱- تصویرهای پراکنده: در صورتی که اثر، یک اثر ساختاری نباشد ـ مثلاً رمان، داستان، قصه، مثنوی یا قصیده نباشد یا تمام ساختار اثر ادبی، نمادین نباشد؛ همانند: غزلیات شمس، در این صورت نماد به صورت تصویرهای پراکنده جلوه می­کند؛ مثلا نماد سیمرغ در غزلیات

۲- ساختاری: مجموعه­ی اثر، ساختاری نمادین دارد مانند: منطق­الطیر عطار

تقسیم­بندی بر حسب وسعت و شمول نماد

۱- نمادهای عام: نمادهایی که گستره­ی آن در حد یک کشور و حتی فراتر از ادبیات یک کشور است. مثل نماد کبوتر و برگ زیتون برای صلح

۲- نمادهای خاص: نمادهایی که نزد هر هنرمندی تعبیری متفاوت و متغیر دارد. مانند تصویرهای رمزی مولوی که خاص خود اوست

نمادهای طبیعی نیز نمادهایی هستند که عموماً در ادبیات ریشه­دار هستند ولی خیلی شناخته شده نیستند و تاریخی شده­اند؛ و شاعر یا نویسنده این نماد را خلق نکرده بلکه قادر به کشف و استعمال آن شده است.(ر.ک: همان: ۳۴۵-۳۴۴)

۱-۲ نماد و اسطوره

نماد در اساطیر ـ که مورد پژوهش ماست ـ جایگاه ویژه­ای دارد و در واقع به منزله­ی زبان اسطوره است. در واقع «نماد واسطه­ی جاودانی­ای است میان آن­چه خرد درمی­یابد و آن­چه درنمی­یابد. از این رو، بهترین زبان برای بیان اساطیر، زبان نماد است نه مفاهیم عقلی. هر انسان در هر دوره به نمادها قالبی نو می­بخشد، بدین­گونه که آن حقیقت جاودانه که نماد نمایشگر آن است، هر بار به صورتی تازه به ما عرضه می­شود»(ستاری،۱۳۶۶: ۴۶۹). نمادها آبستن معانی  و رازها هستند. یک نماد ممکن است یک معنی خاص را به ذهن القا کند و گاه یک نماد معانی و مفاهیم گوناگونی را در بطن خود جای داده است؛ به عبارت دیگر، معانی گوناگون و رازناک در قالب نماد پیچیده شده­اند. نماد نشان دهنده­ی تضادها و پیوندهای طبیعی و ماوراءطبیعی در دنیای اساطیر، افسانه­ها، قصه­ها و حماسه است. تضاد و تقابل خیر و شر، روشنی و تاریکی، زمین و آسمان، باران و خشکی، خورشید و ماه و;در داستان­ها، اساطیر و افسانه­ها و قصه­ها و; به گونه­ای نمادین، مانند جنگ خدایان و اهریمنان، جنگ زاغ و جغد، جنگ مار و پرنده و جنگ قهرمان با اژدها و; مطرح می­شود که اغلب برای نشان دادن قطب­های متضاد جهان است. از طرف دیگر با استفاده از نماد، می­توان پیوند و آشتی تضادها را به نمایش گذاشت، مانند پیوند و آشتی خورشید و ماه یا پیوند روز و شب که به صورت ازدواج  خورشید و ماه، در اساطیر مختلف ظاهر می­شود و یا پیوند آب و آتش در برخی از اساطیر، مانند ارتباط «اگنی» (agni) و «تریته­آپتیه»۱(trita-ptiya) در اساطیر هند؛ بدین­صورت که اگنی، خدای آتش، که خود از آب به وجود آمده است و پاک­ترین فرزند آب­هاست؛ برادرش «تریته­آپتیه» را نیز از آب می­آفریند و بعدها تریته با دیو خشکی می­جنگد و او را شکست می­دهد؛(ر.ک:بهار،۱۳۵۱: ۴۸) پس نمادشناسی دانشی است که این پیوندها و تضادها را شناسایی و تفسیر می­کند