فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word دارای ۶۰ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

لطفا نگران مطالب داخل فایل نباشید، مطالب داخل صفحات بسیار عالی و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

فایل ورد فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word :

بخشی از فهرست مطالب فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word

فصل اول: تعریف اسیر و اسیر در جوامع مختلف و دیدگاه اسلام درباره اسیر    
مقدمه    
۱-۱- تعریف عرفی اسیر    
۱-۲- تعریف حقوقی اسیر    
۱-۳- اسیر در جوامع مختلف و دیدگاه اسلام درباره اسیر    
۱-۳-۱- دیدگاه اسلام درباره اسیر    
۱-۳-۲- اسیر در جوامع اولیه تا قرون وسطی    
فصل دوم: ارزیابی کلی حق عدم بازگشت اسرای جنگی به کشورشان    
۲-۱- ارزیابی اسارت در جنگ های جهانی    
۲-۱-۱- اسیران نظامی    
۲-۱-۲- وضعیت اسیران پس از جنگ جهانی دوم    
۲-۲- اقسام رهایی اسیران    
۲-۲-۱- مبادله اسیران    
۲-۲-۲- فوت اسیران    
۲-۲-۳- ضمانت یا قول اسیر    
۲-۲-۴- فرار اسیران    
۲-۲-۵- جراحت و بیماری شدید اسیران    
۲-۲-۶- پایان مخاصمات فعال    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع فایل ورد کامل تحقیق دیدگاه اسلام درباره اسیر و ارزیابی حق عدم بازگشت اسیر به کشورشان ۶۰ صفحه در word

مسائلی، محمود و ارفعی، عالیه. ۱۳۷۳ جنگ و صلح از دیدگاه حقوق و روابط بین الملل. ت‍ه‍ران‌: وزارت‌ ام‍ور خ‍ارج‍ه‌، م‍وس‍س‍ه‌ چ‍اپ‌ و ان‍ت‍ش‍ارات‌

قرآن کریم، ترجمه مهدی الهی قمشه ای، چاپ اول، سازمان وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی

قمی، شیخ عباس،‌ «منتهی الامال»، چاپخانه مشعل، چاپ هفتم –

قمی، شیخ عباس، ۱۳۷۶، منتهی الامال، انتشارات شابک، ص ۲۱۴

عمید زنجانی، عباسعلی، «مقاله ریشه های پدیده جنگ »، باز شناسی جنبه های تجاوز دفاع، چاپخانه سپهر، جلد اول ـ ۱۳۶۸

فارسی، جلال الدین، «پیامبری و جهاد»، موسسه انجام کتاب، چاپ اول –

جعفری لنگرودی، محمد جعفر، ترمینولوژی حقوق، گنج دانش، چاپ سوم ـ ۱۳۷۰

رشید، احمد «اسلام و حقوق بین المللی عمومی، ترجمه حسین سیدی»، تهران، مرکز مطالعات بین المللی دانشگاه تهران –

سلامی، حسین، ۱۳۷۴، تقریرات، دانشکده فرماندهی و ستاد دانشگاه امام حسین (ع)، دوره یکم عالی جنگ

مجله حقوقی، دو فصلنامه علمی-ترویجی حقوق بین الملل، شماره ۳۳، پاییز-زمستان ۱۳۸۴

قاعدان، اصغر، «سیاست نظام امام علی (ع)»، موسسه فرهنگی انتشاراتی فروزان، چاپ دوم ـ ۱۳۷۵

گرگانی، امیر فریدون، «خاطرات فیلد مارشال مونتگمری»، انشارات گلشایی چاپ اول –

Publication.2002. INt.humaniterian law, Answer to your questions

Rau, M. 2001. State liability for violations of IHL-The Distimo case befor the German Federal Constitutional Court. German Law Journal, vol.07. No

فصل اول: تعریف اسیر و اسیر در جوامع مختلف و دیدگاه اسلام درباره اسیر

مقدمه

انسان موجودی است آمیخته از خواسته ها و علایق و غرایز که این خواسته ها و نیازها گاه در قالب خودش یا در جامعه های کوچک مثل نهاد خانواده و زمانی در کالبدی بزرگ تر یعنی اجتماع هویدا می‌شود. یکی از غرایز نوع بشر خودخواهی و نفع پرستی اوست چرا که قرآن کریم می فرماید (خلق الانسان هلوا) یعنی انسان حریص آفریده شده است. این حس برتری جویی و استیلا به‌ طور قهری موجب تصادم و تقابل خواهد شد. برخی موارد با تعامل حل و فصل شده و تعدادی نیز به خصومت و تصادم کشانده می شود. از آغاز حیات بشری تاکنون موارد عدیده ای از برخوردهای خشن و خونین بین انسان‌ها به صورت تن به تن، گروهی، قبیله ای و یا تجمع خیلی گسترده تر و در قالب کشورها ثبت و ضبط گردیده است، هر چند تعداد بسیاری از درگیری‌ها نیز به علل گوناگون از دسترس پژوهندگان علم و مورخین ریز بین دورمانده است. به طبع هنگامی که منافع دوشخص یا گروه و…. در مقابل یک‌دیگر قرار گیرد و موضوع با گفتمان حل نشود طرفین به قوای قهری و زور متوسل می‌گردند و با تمام امکانات سعی در کنار زدن، مرعوب نمودن و منکوب کردن حریف را دارند. از بعد فطری، اخلاقی و انسانی جنگ، کشتار، خونریزی ظلم و بهره کشی از دیگران مذموم و ناپسند بوده و همه ادیان، مسالک و طینت هـای پاکی انسانی آن‌هـا را طرد و محکوم می‌کند لیکن همین امر مذموم و قبیح (جنگ و بهره‌کشی) گاهی بواسطه احقاق حق در راستای اجرای حق یا بوجود می آید. صرف‌نظر از انگیره قتل و استثمار و بهره کشی، انسان موضوع، محمول و عامل این واقعیت انکارناپذیر و گریبانگیر دنیای امروز بشری می‌باشد

انسان عامل و موجودی است که جنبه ها و آثار گوناگونی داشته و در هر مورد همواره موضوع مطالعات، کنکاش و در حیطه‌ی مقررات ویژه ای قرار گرفته است گاهی عامل، باعث و بانی کارهای خیر و زمانی هم سبب و عامل اعمال و کارهای شر و ناپسند بوده و خواهد بود. اوست که با داشتن شعور، بینش، عقل و کارآیی می تواند تحولات عظیم در درون خود بوجود آورده و در محیط بیرونی خویش هم با افعال مثبت و منفی خود تاثیرات شگرفی داشته باشد. یکی از سقوق و نمودهای زندگی انسان جنگ است و هرکس در این حرکت شرکت کند یکی از چهار وضعیت، سالم، کشته، مجروح و یا اسیر را خواهد داشت

مهمترین ویژگی اسیر محدودیت و سلب اختیار اوست یعنی شرایط ویژه و خاصی است که بر او اعمال می‌شود و بهمین لحاظ محدودیت، نداشتن آزادی و در اختیار غیر بودن بیش از افراد دیگر در معرض تعرض، آزار و اذیت قرار دارد و تضییع حق او خیلی راحت‌تر انجام می‌شود لذا به جهت همین شرایط و وضعیت می‌بایست مورد حمایت و توجه قانونی و عاطفی مجامع جهانی و قوانین و مقررات عمومی بشر قرار گیرد. با توجه به گزارش‌ها، کنفرانس‌ها و آمارهای ارایه شده در سطح بین المللی گویای این امر است که اقدامات و اعمال خلاف شئونات انسانی علیه اسیران در اکثر نقاط دنیا و حتی کشورهایی که از لحاظ تشکیلات و سازمان دولتی و اجتماعی دارای پیشرفته ترین و متمدن ترین تشکیلاتند مشاهده شده است

۱-۱- تعریف عرفی اسیر

عرف هر گروه، قبیله، جمعیت و اجتماعی با توجه به هنجارهای معمول و مقبولیات آن جامعه شکل گرفته و مناط اعتبار می باشد در نتیجه ارزش ها و ضد ارزش ها در هر جامعه ای با توجه به قانون و عرف آن جامعه مشخص می شود به طوری که به هنگام تقینن و قانون گذاری تدوین کنندگان به ناچار ملزم به لحاظ نمودن عرف جامعه خود هستند در مورد اسیر نیز عرف جوامع گوناگون تعاریف خاص خود را دارند اما به طور معمول و روان در تعریف عرفی اسیر می توان گفت: فردی که در اثر یک علت قهر آمیز با خونریزی یا بدون خونریزی در اختیار فرد یا افراد دیگر قرار گرفته و شخص غالب به هر نحو کـه بخواهد با او رفتار می کند و اسیر در تحت سیطره او می باشد

امروزه در جوامع روستایی و محاورت مردم عامه ی آن می بینیم که درباره یکی از حالات وضعیت زندگی مشترک و موقعی که زن با شوهر خود اختلاف داشته و بگو مگوهای شدید یا  درگیری و زدوخورد بین دو همسر وجود دارد و بحث از جدایی (متارکه) پیش می آید معمولا زن یا خانواده یا حتی مردم مطلع از موضوع عنوان می کنند که «بابا اسیر که نیاوردی مهر حلال جان آزاد».[۱] یعنی اسیر (اعم از نظامی یا شخص، مرد یا زن )در دیدگاه عام فردی است محروم از تمام حقوق و امتیازات اجتماعی، بدون هیچ اختیار و اراده ای که به صورت یک شئ در اختیار دارنده قرار داشته و دارنده تصمیم می گیرد چه کار ی با اسیر انجام دهد یا، چه برخوردی با او داشته باشد، و اسیر بدون هیچ چون و چرایی ملزم به متابعت از دارنده و اسیر کننده خود است. جالب این که هیچ کس حق استنطاق و بازخواست از دارنده را نداشته و ندارد لذا میتوان اذعان نمود که در فرهنگ عامه و در نزد مردم روستایی ما هنوز که هنوز است پایین ترین رده  طبقات اجتماع و بی اراده ترین افراد اسیرانند و جالب این است که معتقدند شخص  اسیر باید بسوزد و بسازد و منتظر فرجی باشد تا خداوند متعال او را از این وضعیت نجات دهد بدین شکل که یا صاحب اسیر بمیرد و یا او را آزاد نماید

[۱] . هدایت،