پاورپوینت کامل لقاح مصنوعی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل لقاح مصنوعی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل لقاح مصنوعی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل لقاح مصنوعی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

این نوشتار با رویکرد فقهی نوشته شده است. برای آگاهی بیشتر و سویه‌های دیگر موضوع به منابع دیگر مراجعه کنید.

تلقیح مصنوعی به‌معنای باردارکردن جنس مؤنث بدون آمیزش جنسی و با استفاده از وسائل کمکی پزشکی است. این مسئله از مسائل مستحدثه فقه شیعه است. فقیهان شیعه درباره حکم شرعی تلقیح، اختلاف نظر دارند: فقهایی مانند سید علی خامنه‌ای و سید حسن طباطبایی قمی تلقیح مصنوعی را به صورت مطلق جایز می‌دانند. از نظر سید ابوالقاسم خویی، امام خمینی و عده‌ای دیگر از فقها، تلقیح فقط بین زن و شوهر جایز است. مستند فقها در این مسئله، اطلاقات قرآنی، اصل برائت، اصل احتیاط و نیز روایاتی است که در موارد مشابهِ تلقیح مانند انتقال نطفه در حین مساحقه و تفخیذ وارد شده است.

فقیهان در بررسی احکام وضعی مربوط به تلقیح مصنوعی به رابطه نَسَب طفلِ متولدشده به روش تلقیح مصنوعی با صاحبانِ اِسپرم، تخمک و رَحِم پرداخته‌اند. از جمله مسائل مهم در مورد طفلِ متولد از تلقیح، ارث، نفقه، حضانت، ولایت و محرمیت و نیز نفقه زن حامل جنین، احکام سقط و عده او است.

تعریف و اهمیت

تلقیح مصنوعی به معنای باردارکردن جنس مونث، بدون آمیزش جنسی و با استفاده از وسایل کمکی پزشکی،[۱] مسئله‌‌ای نوظهور در فقه و فاقد داده‌های مستقیم فقهی است.[۲] حکم شرعی این مسئله به جهت تمایل فطری انسان به تولید نسل،[۳] تاکید اسلام بر فرزندآوری[۴] و همچنین عسر و حرج موجود در ناباروری قابل توجه و مورد اهمیت دانسته‌اند.[۵]

به گفته برخی پژوهشگران این عمل، ابتدا، در اواسط قرن هفدهم میلادی، به منظور تکثیر نژاد و نسل حیوانات اهلی انجام شد و حدود یک قرن بعد بر انسان انجام گرفت و دارای نتایج مثبتی بود.[۶] اولین قانون در خصوص تلقیح مصنوعی در ایران، با عنوان قانون «نحوه اهدای جنین به زوجین نابارور»، در سال ۱۳۸۲ش تصویب شد.[۷]

فتواهای فقیهان درباره تلقیح مصنوعی

فقیهان شیعه، برای به‌دست‌آوردن احکام تکلیفی مرتبط با این مسئله، به اصول عملیه نظیر برائت و احتیاط و همچنین اطلاقات قرآنی و روایات صادرشده در مسائلی چون زنا،[۸] و حاملگیِ بعد از تفخیذ[۹] و مساحقه استناد کرده‌اند.[۱۰] به گفته محمدجواد فاضل لنکرانی شکل‌های مختلفی در مورد تلقیح مصنوعی قابل ترسیم است که شامل تقسیم‌بندی‌هایی نسبت به مکان لقاح، مکان نگهداری جنین، دهنده اسپرم و تخمک، زنده یا مرده بودن دهنده اسپرم، تخمک یا هر دو و موارد دیگر است.[۱۱] رأی فقیهان درمورد برخی از موارد تلقیح مصنوعی به شرح زیر است:

صاحب اسپرم و تخمک، مرد و زن متقاضی باشد؛ به گفته پژوهشگران اکثر مراجع شیعه مانند امام خمینی[۱۲] و محمدصادق روحانی این نوع تلقیح را جایز می‌دانند.[۱۳]
صاحب اسپرم، بیگانه و صاحب تخمک، زن متقاضی باشد (اهدای اسپرم)؛[۱۴] عده‌ای از فقیهان شیعه چون سید ابوالقاسم خویی[۱۵] و حسینعلی منتظری[۱۶] این قسم را حرام دانسته‌اند.[۱۷]
صاحب اسپرم، مرد متقاضی باشد و صاحب تخمک، بیگانه باشد (اهدای تخمک)؛ به نقل از پژوهشگران برخی فقیهان چون محمد فاضل لنکرانی و ناصر مکارم شیرازی این عمل را حرام می‌دانند.[۱۸]
صاحب اسپرم و صاحب تخمک، بیگانه باشند (اهدای جنین)؛ به گفته ناظم‌زاده فقیهانی چون امام خمینی[۱۹] و محمد فاضل لنکرانی در این مورد حکم به حرمت داده‌اند. اما این عمل را مصداق زنا نمی‌دانند. آنها شرط تحقق زنا را دُخول می‌دانند.[۲۰]
اسپرم و تخمک مرد و زن متقاضی خارج رحم لقاح شود و در رحم زن بیگانه پرورش دهند (رحم اجاره‌ای).[۲۱] به گفته محققان جمعی از مراجع تقلید شیعه چون سید علی خامنه‌ای، سید علی سیستانی و ناصر مکارم شیرازی به مشروعیت رحم اجاره‌ای حکم می‌کنند.[۲۲] در مقابل مراجعی چون امام خمینی، سید ابوالقاسم خویی باور به حرام بودن این عمل دارند.[۲۳]
اسپرم مرد بیگانه با تخمک زن متقاضی خارج رحم لقاح شود و در رحم زن متقاضی (اسپرم اهدایی) یا زن بیگانه پروریده شود. سید ابوالقاسم خویی این قسم را جایز نمی‌داند و معتقد است نباید نطفه مرد را، به زن دیگر که نسبت به او بیگانه است تلقیح