پاورپوینت کامل طریقه های تصوف ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل طریقه های تصوف ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل طریقه های تصوف ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل طریقه های تصوف ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

طریقت در تصوف اسلامی، راهی برای رسیدن بندگان به خدا و معرفت اوست. برای پیمودن این راه نظام نظری و عملی گسترده‌ای به‌عنوان طریقت‌ها (فرقه‌ها، سلسله‌های) صوفیانه ایجاد شده است. در تصوف اسلامی، مفهوم طریقت در کنار دو مفهوم شریعت و حقیقت تبیین شده: شریعت به‌عنوان ظاهر دین، حقیقت به‌عنوان باطن دین و طریقت به‌عنوان راهی معنوی که باید از ظاهر دین برای رسیدن به باطن آن از سوی سالک طی شود که تجسم خارجی آن طریقه‌ها هستند. در طریقت‌، اتصال معنوی به پیامبر(ص) الزامی دانسته شده و به باور اغلب صوفیان این اتصال به‌واسطه امام علی(ع) برقرار می‌شود. برخی ظهور طریقت را ناشی از تعلیم و تربیت ائمه شیعه(ع) دانسته‌اند.

طریقت را دربرگیرنده اصول سلوک معنوی در اسلام و اصلی‌ترین عامل حفظ و انتقال تعالیم صوفیه در جهان اسلام دانسته‌اند. برای طریقت منازلی ترسیم شده که سالک باید طی سفر معنوی خود در آنها اقامت کند. طریقت را عامل اصلی گسترش اسلام در برخی مناطق جهان می‌دانند. طریقت پیروانی از اهل‌سنت و از شیعه دارد. اعتقاد به پیروی کامل از امام زنده از اعتقادات اصلی در طریقه‌های شیعی، چون نعمت‌ اللهیه، ذهبیه و خاکساریه است.

پیدایش طریقت در تاریخ تصوف اسلامی را هم‌زمان با پیدایش نظام آموزشی خانقاه در نیمه دوم قرن سوم قمری دانسته‌اند. اواخر سده پنجم تا اواخر سده هفتم قمری را از مهم‌ترین دوره‌های تاریخ تصوف به‌جهت پیدایش کهن‌ترین و اصلی‌ترین طریقه‌ها قلمداد کرده‌اند. گفته شده که در این دوره، طریقه‌هایی تأسیس شد که موجب نزدیکی تصوف به تشیع شدند. اواخر دوره زندیه تا اوایل دوره قاجاریه را دوران شکوفایی دوباره طریقه‌های شیعی ایران برشمرده‌اند. این شکوفایی با مخالفت برخی از سرسخت‌ترین مخالفان طریقت و تصوف از فقیهان شیعه همراه بوده است.

افکار و آداب متفاوت اهل طریقت مورد انتقاد عالمان مذاهب مختلف اسلامی، از جمله عالمان شیعه، قرار گرفته است. مرتضی مطهری قرار دادن طریقت و حقیقت در مقابل شریعت را از مهم‌ترین اختلافات میان صوفیان و فقیهان اسلامی می‌داند. شیوه زندگی صوفیانه، خانقاه‌نشینی، آموزش خاص خانقاهی، غناء و سماع از دیگر موارد انتقاد بر طریقت شمرده شده است. گفته شده که عالمان شیعه بیشترین نقدها را بر طریقت وارد کرده‌اند؛ کسانی چون شیخ مفید، علامه حلی، ملاصدرا و شیخ حر عاملی.

تعریف و جایگاه

طریقت در تصوف اسلامی، راهی برای رسیدن بندگان به خدا و معرفت او دانسته شده است.[۱] محققان معتقدند که در تصوف اسلامی مفهوم طریقت در کنار دو مفهوم شریعت و حقیقت تبیین شده است:[۲] شریعت به‌عنوان ظاهر دین، حقیقت به‌عنوان باطن دین و طریقت به‌عنوان راهی معنوی که باید از ظاهر دین برای رسیدن به باطن آن از سوی سالک طی شود که تجسم خارجی آن طریقه‌ها (سلسله‌ها، فرقه‌های) صوفیانه هستند.[۳] گفته شده که اصطلاح طریقت در متون عرفانی با تعاریف مختلف و در قالب تصویرهای متفاوت[۴] ارائه شده که با برخی دیگر از اصطلاحات عرفانی خطوط مشترک معنایی دارد:[۵] عبدالکریم قشیری (۳۷۵-۴۶۵ق)، از محققان صوفیه، طریقت را عمل‌کردن بر اساس عمل پیامبر (ص) دانسته است؛[۶] مولوی طریقت را رفتن بر جاده‌ای بر می‌شمرد که مقصد آن حقیقت است؛ رفتنی با نور چراغ شریعت.[۷]

نقد سعدی بر عزلت‌گرایی اهل طریقت:[۸]

صاحبدلی به مدرسه آمد ز خانقاه
بشکست عهد صحبت اهل طریق را
گفتم میان عالم و عابد چه فرق بود
تا اختیار کردی از آن این فَریق را
گفت آن گلیم خویش بِدَر می‌بَرَد ز موج
وین جَهْد می‌کند که بگیرد غریق را.[۹]

برخی معتقدند که صوفیان برای پیمودن طریقت نظام نظری و عملی گسترده‌ای در فرهنگ اسلامی پدید آوردند که طریقت‌های صوفیانه هستند.[۱۰] آنه‌ماری شیمل طریقه‌ها را به‌عنوان نهادهای اجتماعی تصوف قلمداد کرده است.[۱۱] در طریقت‌، اتصال معنوی به پیامبر(ص) الزامی دانسته شده[۱۲] و این اتصال اکثراً به‌واسطه امام علی(ع) برقرار شده است.[۱۳] گفته شده که بسیاری از طریقه‌ها این اتصال را از طریق امام رضا(ع) و به‌واسطه معروف کَرْخی برقرار کرده‌اند.[۱۴] سید محمدحسین طباطبایی معتقد است که ظهور طریقت در تصوف از تعلیم و تربیت ائمه شیعه(ع) سرچشمه گرفته است.[۱۵]

طریقت را دربرگیرنده اصول سلوک معنوی در اسلام به‌شمار برده‌اند.[۱۶] طریقت را عامل اصلی گسترش اسلام در برخی مناطق جهان دانسته‌اند.[۱۷] اهل طریقت هم از اهل‌سنت دانسته شده‌اند و هم از شیعه.[۱۸] اختلافات طریقه‌های سنی و شیعه را در مباحث غیر اساسی تصوف دانسته‌اند.[۱۹] این اختلافات را در نوع نگاه به ولایت ائمه شیعه(ع) دانسته‌اند که در طریقت شیعی همراه با اعتقاد به پیروی کامل از امام زنده و اوامر و نواهی اوست.[۲۰] طریقه‌های شیعه را عامل نفوذ تشیع در برخی مناطق جهان به‌شمار برده‌اند.[۲۱] طریقت از بحث‌های کلیدی عرفان اسلامی و اثبات‌کننده هویت اسلامی آن دانسته شده است.[۲۲]

محل پیدایش و تکامل اولیه طریقت در جهان اسلام سرزمین‌های عربی و ایران قلمداد شده است.[۲۳] از نظر سید حسین نصر، از سده ششم قمری، با شکل‌گیری طریقه‌های متشکل در تصوف مرحله جدیدی از تاریخ تصوف آغاز می‌شود.[۲۴] برخی معتقدند که در این دوره طریقت با افکار و آدابی متفاوت با سایر گرایش‌های اسلامی نمود می‌یابد که مورد انتقاد عالمان مذاهب اسلامی، از جمله عالمان شیعه، قرار می‌گیرد.[۲۵] مرتضی مطهری قرار دادن طریقت و حقیقت در مقابل شریعت را از مهم‌ترین نقاط اختلاف میان صوفیان و فقیهان اسلامی می‌داند.[۲۶]

تاریخچه

شجره‌نامه یک طریقه‌ در یک نسخه خطی. در دو دایره بزرگ‌تر نام پیامبر(ص) و امام علی(ع) دیده می‌شود.

پیدایش طریقت در تاریخ تصوف اسلامی را هم‌زمان با پیدایش نظام آموزشی خانقاه در نیمه دوم قرن سوم قمری دانسته‌اند.[۲۷] پیش از این، روش عملی صوفیان اسلامی را مبتنی بر زهد قلمداد کرده‌اند.[۲۸] برخی معتقدند که با پیدایش نظام آموزشی خانقاه و استقرار تصوف، به‌عنوان گونه‌ مستقلی از دینداری، طریقت‌ دارای نظام مستقل نظری و عملی شد.[۲۹] در این دوره، برخی از بزرگان صوفیه تلاش کردند تا طریقت را در طول شریعت و در ادامه آن تعریف کنند.[۳۰]

اواخر سده پنجم تا اواخر سده هفتم قمری را از مهم‌ترین دوره‌های تاریخ تصوف به‌جهت پیدایش کهن‌ترین و اصلی‌ترین طریقه‌ها دانسته‌اند.[۳۱] گفته شده که در این دوره، طریقت به طور گسترده در مناطق مختلف جهان اسلام رشد یافت.[۳۲] در هر منطقه، طریقت روندی تاریخی اختصاصی و متنوعی داشت که در منابع به آنها پرداخته شده است.[۳۳] گفته شده که در ایران این دوره، طریقه‌هایی تأسیس شدند که موجب نزدیکی تصوف به تشیع شدند.[۳۴] برآمدن صفویان در اثر نزدیکی یکی از طریقه‌های شیعی به قدرت دانسته شده است.[۳۵] محمد قزوینی، مورخ و نسخه‌پژوه، قدرت‌گرفتن برخی مریدان تندرو طریقه‌ها را موجب سرکوب آنان توسط حکومت و زوال برخی از طریقه‌ها دانسته‌ است.[۳۶]

از اواخر دوره زندیه تا اوایل دوره قاجاریه، دوره شکوفایی دوباره طریقه‌های شیعی در ایران به‌حساب آمده است.[۳۷] گفته شده که این شکوفایی با مخالفت برخی از سرسخت‌ترین مخالفان از فقیهان شیعه همراه بوده است.[۳۸] از نظر محققان، از دوره محمدشاه قاجار تا دوره پهلوی اول از شدت فشارها به طریقه‌ها کاسته شد و برخی از آنها تلاش کردند تا با تقیّد بیشتر به شریعت برخورد کمتری با عالمان شیعه پیدا کنند.[۳۹] به نظر سید حسین نصر، در دوره پهلوی طریقت، به‌رغم ظهور مدرنیسم، رونق یافت.[۴۰] از نظر او، پس از انقلاب اسلامی ایران تا مدتی با طریقه‌ها مخالفت شد، ولی به تدریج از شدت مخالفت‌ها کاسته شد و آنها توانستند به حیات خود ادامه دهند.[۴۱]

ویژگی‌ها

سماع از جمله آداب طریقت که مورد انتقاد فقیهان اسلامی است.[۴۲] تصویری از سماع در کنار آرامگاه مولوی در قونیه.

محققان برای طریقت ویژگی‌هایی بر شمرده‌اند:

طریقت اصلی‌ترین عامل حفظ و انتقال تعالیم صوفیه در جهان اسلام است.[۴۳]
تأسیس طریقه‌های مختلف در قرن پنجم قمری نشان به رسمیت شناخته شدن تصوف است.[۴۴]
طریقت‌ از عوامل ایجاد قدرت و مشروعیت سیاسی برای برخی از حکومت‌های جهان اسلام است؛ از جمله ایوبیان و صفویان.[۴۵]
تجمع مریدان به گرد پیر طریقت موجب ایجاد یک طریقه می‌شده که عموماً با نام مؤسس آن خوانده می‌شده است.[۴۶]
طریقه‌های اصلی، پس از مدتی، بر اثر اختلاف جانشینان پیر یا پیدایش رویکردی اصلاحی دچار انشعاب می‌ش