پاورپوینت کامل تعابیر قرآنی در وصیتنامه امام خمینی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تعابیر قرآنی در وصیتنامه امام خمینی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تعابیر قرآنی در وصیتنامه امام خمینی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تعابیر قرآنی در وصیتنامه امام خمینی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۹

۱. شجره خبیثه

امام در خطبه آغازین وصیتنامه، پس از ذکر حدیث ثقلین بر ظالمان در حق اهل بیت، به
آنان لعنت می فرستد و آنان را اصل شجره خبیثه می خواند.

تعبیر «شجره خبیثه » در سوره ابراهیم چنین آمده است:

«و مثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه » (ابراهیم/ ۲۶). در این سوره پس از ایات مذکور،به
نحو استیناف، سخن از کسانی می رود که نعمت خدا را از روی کفر دگرگون کردندو قوم
خود را به هلاکت کشاندند: « الم تر الی الذین بدلوا نعمه الله کفرا و احلوا
قومهم دار البوار» (ابراهیم)

نتیجه بارزدگرگون ساختن نعمت خدا و ورود به خانه هلاکت، همان مصائبی است که شمه ای
از آن در آغاز وصیتنامه آمده است.

ایشان می نویسد: «از جمله مسائل اسف انگیزی که باید برای آن خون گریه کرد» کنار
نهادن «مفسران حقیقی قرآن و آشنایان به حقایق است که سراسر قرآن کریم را از پیامبر
صلی الله علیه وآله دریافت کرده بودند».

روایات متعدد معصومان علیهم السلام نیز بر تطبیق ایه های فوق یعنی شجره خبیثه و
نیزتبدیل نعمت الهی بر دشمنان اهل بیت به ویژه بنی امیه تاکید می کند.

۲. توبیخ برخی اصحاب پیامبر در قرآن

امام، که همواره توجه به مردم را سر لوحه اندیشه و عمل مبارک خویش داشتند،در بخشی
از وصیتنامه، امت خود را برتر از ملت حجاز در عهد رسول الله صلی الله علیه وآله
به دلیل بهانه جوییهای آنان در برابر امر حق می شمارد و در این باره به توبیخ الهی
درمورد آنان در سوره توبه اشاره ای تلمیح وار می کند و می گذرد.

۳. تعابیر امام از رسول خدا صلی الله علیه وآله

امام از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله با این تعابیر قرآنی یاد می کند: حضرت
بقیت الله : بقیه الله خیرلکم ان کنتم مؤمنین (هود/۸۶)، خاتم النبیین : «ولکن رسول
الله و خاتم النبیین» (احزاب/ ۳۰)، رسول الله صلی الله علیه وآله در موارد فراوان:
«ولکن رسول الله و خاتم النبیین»(احزاب/ ۴۰).

گفتنی است ترکیب «بقیت الله » در قرآن در شأن امام عصرعلیه السلام نازل نشده است،
لکن تعبیر و اصطلاحی است قرآنی که حضرت بدان ملقب گشته اند و امام نیز از میان
القاب و صفات حضرت، این تعبیر قرآنی را برگزیده است.

۴. رها کردن بشر از تمام اغلال و بردگیها : « و یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی کانت
علیهم» (اعراف، ۱۵۷).

۵. و بیده ملکوت کل شی: « و بیده ملکوت کل شی ء» ،(یس/ ۸۳).

۶. وسواس خناسان : «من شرالواسواس الخناس » (ناس/ ۴).

۷. صراط مستقیم : «و انک لتهدی الی صراط مستقیم» (شورا/ ۵۲).

۸. ان تنصروا الله ینصرکم: « ان تنصروا الله ینصرکم و یثبت اقدامکم » (محمد/ ۷).

۹ . لقاء الله : «من کان یرجو لقاء الله فان اجل الله لآت» (عنکبوت/ ۴).

۱۰. ارحم الراحمین: « و هو ارحم الراحمین» (یوسف/ ۹۲).

۱۱ . مفسد فی الارض: «مفسدون فی الارض» (کهف/۹۴).

۱۲. انا لله و انا الیه راجعون: « انا لله و انا الیه راجعون» (بقره/۱۵۶).

۱۳. یا لیتنا کنا معکم: « یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزا عظیما ؛ یا لیتنی کنت معهم
فافوز فوزاعظیما» (نساء/ ۷۳).

۱۴ . ان شاء الله در موارد فروان: « و لا تقولن لشی ء انی فاعل ذلک غدا الا ان
یشاءالله» (کهف/ ۲۳ ـ ۲۴).

۱۵. اولیاء الله: » الا ان اولیاء الله لاخوف علیهم و لا هم یحزنون« (یونس/ ۶۲).

۱۶. علم الاسماء : « و علم آدم الاسماء کلها» (بقره/ ۳۱).

برخورداری انسان از توانایی نیل به درجاتی نظیر علم الاسماء و قاب قوسین أو ادنی
(نجم/ ۹)، موضوعی است که نظر حضرت امام (ره) را بسیار به خود جلب کرده است؛ همچنان
که مطلع یکی از اشعار ایشان نیز بیت زیر است:

»گر تو آدم زاده هستی علم الاسماء چه شد قاب قوسینت کجا رفته است أو ادنی چه شد «

تنها وجود چنین آرمانهایی است که می تواند از یک انسان، این همه مجاهدت وکوشش
بیافریند. حضرت امام (ره) این آرمان را برای فرد و جامعه می خواست; همچنان که حکومت
الهی را (تنها) یکی از آرمانهای قرآن کریم می دانست وبرای نیل به چنین آرمانی او
را از هرگونه انانیت و سستی و کاستی باز داشت و به مرتبه ای رساند که کلامی جاوید و
گهربا