پاورپوینت کامل همایش علمی تخصصی بررسی ابعاد اشتغال زنان ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل همایش علمی تخصصی بررسی ابعاد اشتغال زنان ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل همایش علمی تخصصی بررسی ابعاد اشتغال زنان ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل همایش علمی تخصصی بررسی ابعاد اشتغال زنان ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۶۴

یکی از موضوعات بحث برانگیز و قابل بررسی در جهان امروز و از جمله ایران اسلامی،
اشتغال زنان است و این امر، زمانی جدی تر و قابل توجه تر جلوه می نماید که مدیریت
امور داخلی خانواده و مسؤولیت سنگین تربیت فرزند، به عهده مادران باشد. بر این اساس
معاونت پژوهشی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره) درصدد برآمد تا با همکاری
«دفتر مطالعات و تحقیقات زنان» همایشی با عنوان «بررسی ابعاد اشتغال زنان» برگزار
نماید.

این همایش با شرکت جمعی از اساتید و کارشناسان حوزه و دانشگاه پنج شنبه ۳۱ فروردین
ماه ۱۳۸۵ در تالار امام خمینی (ره) این مؤسسه برگزار گردید. در این همایش کارشناسان
مطالعات زنان به بررسی ابعاد اشتغالی زنان پرداختند. حجت الاسلام والمسلمین حسین
بستان، عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، خانم علاسوند، عضو هیأت علمی دفتر
مطالعات و تحقیقات زنان، دکتر محمدصادق مهدی، عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی
تهران، از جمله سخنرانان این همایش بودند.

در این همایش نیز میزگردی با موضوع «تمایز زن و مرد با محوریت اشتغال« با حضور حجت
الاسلام والمسلمین غروی، مدیر گروه روان شناسی مؤسسه حجت الاسلام والمسلمین بستان و
دکتر مهدوی برگزار شد.

در این همایش حسین بستان درباره »اشتغال زنان از دیدگاه اسلام» گفت:

این موضوع ابعاد مختلفی دارد که نمی توان به همه آن ها پرداخت و فقط اشاره وار به
جنبه فقهی، روایی و اجتماعی این مسأله می پردازیم. در طول تاریخ و زمان حضرات ائمه
– علیهم السلام- اشتغال زنان همواره یک مسأله مسلم و بدیهی و رایج بوده و هیچ
مخالفتی با خود مسأله صورت نگرفته و لذا استدلال قوی بر جواز اصل اشتغال زنان
داریم.

وی به روایات متعددی مبنی بر شاغل بودن زنان در زمان معصومین – علیهم السلام- و
سؤال از معصومین در موارد مختلف اشاره کرد و گفت: به استناد این روایات شغل هایی از
قبیل کشاورزی، دام داری، تولیدات عطر، تجارت، اجاره املاک و … در آن زمان رایج
بوده است. البته روشن است موارد مذکور موضوعیت نداشته و ممکن است در زمان های دیگر
شغل های دیگر جایگزین شود. البته در موقعیت هایی مانند ازدواج، ممکن است خانم ها پس
از آن دچار مشکل و با مخالفت همسر مواجه شوند که باز هم فقه چاره جویی و اشتراط ضمن
عقد را مطرح نموده است و البته به فرض بروز مشکل، این رویکرد اخلاقی است که برترین
راه حل را ارایه می دهد اما قانون هم به این مسأله توجه داشته است.

بستان ادامه داد: اما به لحاظ اجتماعی، چه بسا ممکن است مسأله ای به عنوان اولی
جایز باشد اما به عنوان ثانوی خیر، لذا صرفاً به جواز اولی در شرع نمی توان اکتفا
کرد.

انگیزه اشتغال خانم ها در گفته های این کارشناس متعدد شمرده شده که بعضی مثبت، بعضی
منفی و بعضی دیگر خنثی است. مشارکت اقتصادی زنان برای تأمین نیازهای خانواده در
شرایط فقر و رکود اقتصادی و احیاناً در صورت ناتوانی همسر، از دسته اول و کسب درآمد
به دنبال مادی گری و حرص و طمع از دسته دوم به حساب می آیند.

وی افزود: بعضی انگیزه ها هم بینابین است که کلیتش درست است. مثلاً تعدادی از
خانم ها برای کسب عزت نفس و احساس استقلال و … به کار بیرون از منزل می پردازند
که فی نفسه منفی نیست. اما باید بررسی کرد منشأ این امر، یک طرز تفکر اشتباه و
بی ارزش نمودن جهاد زن در قالب خانه داری، مادر و … نباشد.

حجت الاسلام والمسلمین بستان در محور دوم بحث به بیان توزیع نقش ها بین زن و مرد در
خانواده پرداخت و اظهار داشت:

ما تفکیکی قاطع برای نقش ها نداریم. اما اسلام[این تفکیک] قایل است. تفکیکی به صورت
اولویت نه الزام، وجود دارد. پس اگر برای اشتغال می خواهیم الگو بدهیم، باید به
اولویت اسلام توجه کنیم که اشتغال با الگو منطبق باشد نه الگو دیکته فرهنگ غرب باشد
و نباشد مقایسه کنیم که درصد فلان شغل در بین خانم ها باید با درصد همین شغل در بین
آقایان مساوی باشد، خیر، نگاه کمیت گرایانه از دیدگاه اسلام درست نیست.

مادری، همسری و اصالت خانواده مسایل بسیار مهمی است که باید در سیاست گذاری ها بدان
توجه شود. وی محور سوم بحث را به پیامدهای منفی اشتغال زنان اختصاص داد و جریان
اختلالات زن و مرد را در بعضی کشورها رو به بهبود دانست و توجه به برنامه ریزی در
حفظ سلامت جامعه را لازم برشمرد. چراکه در بعضی از کشورها از جمله ژاپن که جامعه،
جامعه ای دینی نیست، به آثار اجتماعی مثبت این جداسازی رسیده اند.

دومین سخنران این همایش، خانم علاسوند، عضو هیأت علمی دفتر مطالعات و تحقیقات زنان
بود که به تعارض یا جمع کردن نقش های خانوادگی و اشتغال پرداخت.

وی این تعارض را یکی از مشکلات مهم خانواده ها در سراسر دنیا دانسته و بیان داشت:
البته هر یک از این کشورها به تناسب روی کرد دینی یا اخلاقی حاکم بر جامعه، فرمولی
را اتخاذ کرده اند. مثلاً در کشورهای غربی به زندگی مجردی و به دور از تعهدات
خانوادگی روآورده و صورت مسأله را پاک کرده اند و لذا نسبت به نقش های خانوادگی و
اشتغال باید یک باور صحیح پیدا کنیم.

برداشت و تلقی زنان از نقش در خانه، برداشت رو به ضعف است و برداشت از نقش های
اجتماعی غیر از درآمد و سودآوری، ابعاد دیگری هم پیدا کرده است.

وی به نقل جریانی از ابتدای تاریخ اسلام پرداخت و بیان نمود: زنی به نام اسماء بنت
یزید انصاری خدمت حضرت رسول اکرم –صلی الله علیه و آله رسید و سؤالی را عرضه داشت
که سؤال جنس زنان است و وی به نمایندگی از تمام زنان عالم آن را مطرح نمود. او
می گوید: ما همواره مشغول کارهای منزل هستیم و به علت مراقبت از فرزندان و … از
اموری مانند جهاد و[شرکت در] جماعات و … باز می مانیم. تمام مفاهیمی که با ارزش
اجتماعی – دینی آن روزگار[گره] خورده اند، از آن مردان دانسته شده است.

سخنران مذکور، شیوه های برخورد حضرت رسول اکرم(ص) را با آن زن، قابل اتخاذ در زمان
فعلی دانسته و اولین شیوه را بدیل سازی معرفی نمود. بدیل سازی یعنی کاری که پیامبر
(ص) انجام می دهد و شوهرداری نیکو را برای زنان، هم سنگ جهاد برای مردان قرار
می دهد و این بدان معناست که دین، زنان را محصور نمی کند که مبادا از بحث های
اجتماعی سخنی به میان بیاورید.

وی افزود: بحث در این روایت، راجع به ارزش هاست نه تصاحب موقعیت برتر، زیرا که
جامعه، جامعه ارزشی نبوی است و نگاه، نگاه آخرت گرا و آخرت اندیش است. لذا حضرت به
تعبیر بنده نظر دارند: «اگر دغدغه شما از نظر ارزش هاست، کار شما ، مثل همان خدمات
و تکالیف مردان است.» اگر ما نمی توانیم درباره زنان دایمیً فرصت سازی کنیم و یا
گسترش آن را به لحاظ نظریه صحیح نمی دانیم، دست کم نگاه تحقیرآمیز به نقش های
خانوادگی نداشته باشیم.

خانم علاسوند گفت: مشکل ما فقدان نظریه در باب اشتغال در فرض تزاحم مصلحت هاست. از
دیدگاه ایشان، یک نگرش به اشتغال، کاملاً سنتی است که در مورد اشتغال بسیار منفی
فکر می کند و یک نگرش، نگرش آزاد است. صرف نظر از این مسأله درباره نقش های
خانوادگی، باید یک تفکر صحیح به خصوص با اولویت بندی داشته باشیم: همسری، مادری،
کارهای خانه سه نقش خانگی زنان است که اشتغال می تواند آن ها را به چالش بکشاند.

در تاریخ مشاهده می کنیم حضرت فاطمه (س) دو بار برای درخواست خدمت کار، نزد پدر
بزرگوارشان رفتند که در مرحله اول به تشویق حضرت علی (ع) اقدام فرمودند