پاورپوینت کامل خانواده در اسلام;گفت و گو با حجت الاسلام والمسلمین سید محمد غروی ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خانواده در اسلام;گفت و گو با حجت الاسلام والمسلمین سید محمد غروی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خانواده در اسلام;گفت و گو با حجت الاسلام والمسلمین سید محمد غروی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خانواده در اسلام;گفت و گو با حجت الاسلام والمسلمین سید محمد غروی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

سید محمد غروی در خلال سال های اخیر اضافه بر تدریس و تحقیق و تالیف و نظارت و
مشاوره دادن به کارهای علمی، استاد راهنما یا مشاور و یا داور ده ها رساله کارشناسی
ارشد و سطح ۳ و ۴ بوده. ضمن آنکه مقالاتی در مجله نور علم، حوزه و دانشگاه و معرفت
و یا مصاحبه های علمی در مجلات حوزوی ارائه نموده است. و اکنون نیز در خلال کارهای
علمی و تدریس مدیریت گروه روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و موسسه امام خمینی را
بعهده دارد.

از مسئولیت های وی عضویت در دو دوره شورای عالی سیاستگزاری حوزه علمیه و عضو جامعه
مدرسین، عضویت در شورای مدارک علمی حوزه علمیه و عضو هیئت علمی در گروه تفسیر و
پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه می باشد.

دین اسلام در آغاز مواردی را در بحث خانواده امضا و تأیید کرد که در رویه و سنت
جامعه قبل از اسلام وجود داشت. سؤال ما در ابتدا این است که آیا اسلام در بحث
خانواده تأسیسی دارد یا نه؟

اصل خانواده یک امر تأسیسی نیست و با عمر بشریت همراه است. البته برخی تاریخ را
به گونه ای دیگر نگاه می کنند و حتی ادوار تاریخی را با نگاه خود تبیین می کنند که
مستندات قوی و روشنی هم ندارند اما از منظر دینی تأسیس اصل خانواده از ابتدای خلقت
نفر دوم یعنی حوا است. در طول تاریخ، خانواده مانند بقیه امور دستخوش جریان های
مختلف قرار گرفت. به خصوص در جزیره العرب که از مسیحیت فاصله داشتند و مبتلا به شرک
شده بودند. تغییراتی در بحث خانواده صورت گرفت و مفهوم خانواده به شکلی دچار انحراف
شده بود. با ظهور اسلام تحول همه جانبه ای در امور دنیوی و معنوی پدید آمد که
خانواده یکی از این امور بود.

در موضوع ازدواج انواع آن را مشخص کرد. شرایط و موانع ازدواج را تبیین کرد و این که
درون خانواده چه حقوقی متوجه زن و مرد و فرزندان است، خانواده چه ارتباطی با
خانواده وسیع تر خود دارد و …. امثال این ها است که اسلام با ظهور خود تأسیس کرده
است. آن چیزی که مسلم است این است که خانواده به این معنایی که اسلام طرح کرده است،
آن هم با این حدود و قیود و ضوابط و شروط و گستره حقوقی و اخلاقی در جوامع گذشته
حتی در بین ادیان آسمانی پیش از اسلام نبوده اما این که ما بخواهیم همه موارد
تأسیسی اسلام در بحث خانواده را مطرح کنیم نیاز به فرصت وحوصله ای بیش از این است
چرا که ابتدا باید ببینیم در جوامع و تمدن های قبل از اسلام چه شرایط و قوانینی در
بحث خانواده بوده یا نبوده؛ مثلا نکاح منقطع بوده یا نبوده یا مسأله عده مطرح بوده
یا نبوده یا این که موانع نکاح چه چیزهایی بوده و یا مسأله ارث مرد و زن و اعضای
دیگر خانواده چه وضعیتی داشته و امثال این ها که ریز شدن در آن، خود کتابی مفصل
است.

مواردی که به عنوان نوآوری و تأسیس اسلام در بحث خانواده به آن اشاره کردید،
اولا در چه جهتی است و دوم این که چقدر مبتنی بر فلسفه آن حکم است؟ به عبارت دیگر
اگر این قوانین در جهت تحکیم خانواده است آیا اگر در جامعه ای یا در زمانی دیگر
شرایط تحکیم خانواده مبتنی بر آن ها نبود بازهم لازم الاجراهستند یا نه؟

همه این موارد ضوابطی است که باید عملی شود و هر کدام نیز فلسفه خود را دارد واین
به آن معنا نیست که حکم، دایر مدار این فلسفه هاست. دلیل و فلسفه ای که از یک حکم
برداشت شده است براساس «نوع» موضوع است و نمی توانیم بگوییم که چون این فلسفه در
فلان مورد خاص نیست، در نتیجه ملتزم به آن حکم نیستیم. اسلام در بحث خانواده احکام
تأسیسی دارد که نمی توان آن ها را لغو کرد. البته به طور مثال در مورد صیغه نکاح
این که آیا حتما باید لفظ عربی را به کاربرد یا می شود در هر زبان از الفاظی
استفاده کرد که این معنا را منتقل می کند؟ باید گفت که بحث موارد تأسیسی اسلام این
نیست. اما احکام اسلام در همه موارد لازم الاجراست؛ چرا که اجرای احکام اسلام به
طور عام مصالحی مترتب بر آن است که اگر کوچک ترین مقداری از آن تخطی بشود، مصالح آن
حکم از بین می رود.

آیا بر این اساس می توان گفت احکام اسلام در بحث خانواده تعبدی است و از این جهت
و بدون در نظر گرفتن شرایط مکان و زمان لازم الاجراست؟

تعبیر به تعبدی بدون شک تعبیر گویایی نیست. همان طورکه گفتید بعضی از احکام
خانواده امضایی است و بعضی تأسیسی و در موارد تأسیسی احکام اسلام باید به آن ها عمل
شود و قوانین اسلام طوری است که در زمان های مختلف و با تحولات مختلف اجتماعی
قابلیت عمل دارد و نیز بر اساس مفاسد و مصالح اجتماعی و فردی هم بنا شده است، اما
آن ها حکمت[ این قوانین] است و همان طور که گفتم حکم دایر مدار آن ها نیست و به طور
کلی در احکام اسلام با این که حکمت برخی از آن ها در روایات آمده، اما چون حکمت در
مسأله ای مترتب بوده برای این که آن «نوع» حفظ شود، حکم بر کل صادر شده است.

مکانیزم های اسلام برای تحکیم خانواده چیست؟

راه های مختلفی را اسلام در جهت تحکیم خانواده قرار داده است، اما قبل از آن
بایدگفت که دین اسلام اهمیت خاصی برای خانواده قایل شده است. در روایت آمده است که
هیچ بنایی نزد خداوند محبوب تر از بنای خانواده نیست. خانواده در اسلام به عنوان یک
میثاق و عهد و پیمان است، لذا آمده است که «شر اهل الارض العضاب» و می بینید که
بسیاری از آسیب های اجتماعی به عدم تشکیل خانواده یا عدم استحکام آن برمی گردد.

اسلام در رابطه با خانواده حقوق هر یک از مرد و زن را متناسب با بافت وجودی، جسمی،
روحی و شرایط آن دو مشخص کرده و نقش هر کدام را بیان کرده و غیر از زمینه های
حقوقی، توصیه های اخلاقی فراوانی را در این رابطه دارد که اگر مردی با تلخی های زن
بسازد، چقدر حسنه دارد یا «جهاد المرأه حسن التبعل» و روایات بسیاری دیگر که از
بعضی از آن ها این استفاده می شود که پیامبر اکرم یا ائمه می خواستند مردم را متوجه
این نکته کنند که «مرد» یک نوع بافت وجودی دارد و «زن» نوعی دیگر.

نکته ای که در این جا مهم است این است که هر چند اسلام حقوق واجب و مستحبی را برای
زن و شوهر قرار داده. اما حق وحقوق صرفا نمی تواند تضمین کننده استحکام[زندگی] زن و
شوهر باشد. لذا دو عامل مهم دیگر برای استحکام خانواده قرار داده. یکی مسایل و
توصیه های اخلاقی و دوم قرار دادن موقعیت هایی برای کسب ارزش های دنیوی و اخروی در
خانواده. این دو عامل در کنار قوانین حقوقی می تواند تضمینی برای استحکام خانواده
باشد.

باتوجه به اینکه می گویید دوعامل توصیه های اخلاقی و قرار دادن موقعیت هایی برای
کسب ارزش های دنیوی و اخروی در کنار قوانین حقوقی می تواند تضمینی برای استحکام
خانواده باشد، پس درحقیقت شما مسایل اخلاقی و ارزشی را از جهت تضمین استحکام
خانواده مقدم بر مسایل حقوقی می دانید.

بحث بر سر تقدم و تأخر نیست، بلکه مسایل حقوقی خانواده به عنوان پشتوانه استحکام
خانواده هستند و نمی توان آن ها را تضمین کننده صرف دانست. به طور مثال مردی که
توانایی مالی بالایی دارد به راحتی می تواند مهریه همسرش را پرداخت کند و او را
طلاق دهد یا همین مسأله مهریه می تواند برای یک زن، هدف مالی قرار بگیرد و به دست
آوردن آن باعث فدا کردن زندگی شود و مسایلی از این قبیل که پشتوانه حقوقی خانواده
است، اما آن چیزی که در مسایل حقوقی نمی گنجد، رابطه ای عاطفی است که بین زن و مرد
در اسلام بدان توصیه شده و می تواند تضمین کننده باشد. البته نکته ای که فراتر از
این تقسیم بندی هاست، مسأله نقش هاست که اگر زن و مرد چه از لحاظ حقوقی و چه اخلاقی
و ارزشی در جایگاه و نقش خود قرار بگیرند، می تواند بهترین تضمین برای استحکام
روابط آن ها باشد.

کارکرد هایی را که اسلام به عهده خانواده گذاشته است، چیست؟

اولین کارکرد خانواده این است که جامعه و فرد را از ناهنجاری در همه ابعاد آن دور
می کند و در امنیت اجتماعی تأثیر به سزایی دارد. با توجه به علل ناهنجاری های فردی
و اجتماعی متوجه می شویم که افراد در خانواده های مستحکم دچار ناهنجاری نمی شوند و
نیز از گسترش ناهنجاری های اجتماعی جلوگیری می کنند. حتی ناهنجاری هایی مانند
سرقت، جنایت، تجاوز و …

یک خانواده سالم، مرکز پرورش و تقویت عواطف است که یکی از اهداف بلند ازدواج نیز