پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۵۲

قسمت اول در آذر ماه امسال به دعوت حوزه خواهران حضرت خدیجه کبری ـ سلام الله
علیها ـ مناظره ای میان این جانب و دکتر منصوری نژاد برگزار شد. در این مناظره،
فرصتی دست داد تا از یک سو باب دوستی و مراوده میان ما باز شود و از سوی دیگر، این
جانب با افکار و آرای ایشان از نزدیک آشنا شوم. قبل از انجام مناظره، به توصیه
ایشان کتاب «مسئله زن، اسلام و فمینیسم» را مطالعه کردم که حاوی نظرات وی در باره
شخصیت و حقوق زن است. پیشتر به ایشان اطلاع دادم که موارد بسیاری اختلاف میان من و
ایشان وجود دارد که طرح آن در یک جلسه مناظره، عملی و ممکن نیست، بنابراین از وی
اجازه خواستم که مناظره به صورت نوشتاری و در «نشریه حوراء» ادامه یابد. با توجه به
اذن و استقبال ایشان، نوشته زیر به عنوان گام اول تقدیم می شود. البته در این
نوشته، نصیحت شاعر را نشنیده خواهم گرفت که «عیب می جمله بگفتی، هنرش نیز بگوی»؛
فقط مواردی را ذکر خواهم کرد که مورد قبول این جانب نیست؛ البته باز هم نه همه
موارد.

کتاب «مسئله زن، اسلام و فمینیسم»، مکتوب جلساتی است که دکتر محمد منصوری
نژاد در سال های ۷۹ و ۸۰ در تهران و قم برای گروهی از طلاب و دانشجویان برگزار کرده
است. این کتاب که چاپ اول آن از سوی نشر برگ زیتون در سال ۱۳۸۱ منتشر شده، از یک
مقدمه و چند بخش تشکیل شده است. در نویسنده مقدمه مدعی در انداختن طرحی نو در مبانی
و مباحث بنایی مربوط به زنان است؛ مبانی از قبیل: بحث «زن و عقل»، یا «طبیعت
زنانه»، و بنای شامل مباحثی از قبیل: «زن و نظام خانواده». ایشان در بخش اول کتاب!!
که شاید مهم ترین بخش آن نیز باشد، چند بحث را است با عناوین زیر مطرح کرده است:

الف) طرح مسئله زنان.

ب) موافقین و مخالفین زنان.

ج) دفاع از حقوق زنان بر اساس دو
مبنا.

د) بنای حقوق و تکالیف زنان در حوزه های مختلف.

ه) مؤخره.

در فصل اول، به طرح
مسئله زنان پرداخته می شود و اگر چه نوع طرح سؤالات ایشان محل تأمل است، با وجود
این، از پرداختن به آن عجالتاً می گذریم. در فصل دوم، وی به بیان فهرستی از موافقین
و مخالفین زن در طول تاریخ می پردازد؛ به عنوان مثال: افلاطون، جریانات فمینیستی،
محیی الدین ابن عربی، امام خمینی، استاد مطهری و آیه الله جوادی آملی (در پاورقی
کتاب) به عنوان موافقین و یا مدافعین زنان شناخته می شوند. البته میان واقعه کشف
حجاب در دوره رضاخان و جریان مدافع حقوق زنان پیوند و ارتباط برقرار می شود. مسئله
زن، اسلام و فمینیسم، ص ۲۴. در ادامه جریانات مدافع حقوق زنان (که با اغراض متفاوت
سیاسی، انسانی، علمی و…) به دفاع از زن پرداخته اند، مجملاً مورد اشاره قرار
گرفته و حال آنکه ممکن است متفکران یاد شده، در مبانی بحث زن، در مقابل یکدیگر قرار
گیرند و نگارنده نیز با بسیاری از دیدگاه های متفکران یاد شده موافق نباشد. اما
مخالفین زنان عبارت اند از: ارسطو، ژان ژاک روسو، هگل، امام محمد غزالی، ملا محسن
فیض کاشانی، سنایی و علامه طباطبائی. اما بحث مخالفت و موافقت با زنان، به نصوص
دینی نیز کشیده شده است و مؤلف محترم برای هر گروه، دسته ای از آیات و روایات را به
عنوان شاهد ذکر می کند. ایشان یازده آیه از قرآن کریم و شش روایت از معصومین ـ
علیهم السلام ـ را به عنوان نصوص موافق زن ذکر می کند و در مقابل، از دو آیه شریفه:
«الرجال قوامون علی النساء…» و «نساءکم حرث لکم…» در کنار تعداد زیادی روایت
(چهل روایت) مخالفت با زنان را استلال می نماید. در خصوص مطالب و مدعیات این فصل
نکاتی به عرض خوانندگان محترم می رسد:

۱ ـ سؤال و نکته اساسی در این فصل آن است که
بر چه اساس و با چه مبنایی یک شخصیت و یا یک جریان و یا یک نص دینی، به عنوان موافق
و یا مخالف زنان قلمداد می شوند؟ مؤلف محترم به این مبنا و معیار اشاره مستقیمی
نکرده است، ولی می توان برخی معیارها را از فحوای کلمات وی اصطیاد کرد:

الف) یکی از
معیارها این است که شخص یا جریان، داعیه دار دفاع از حقوق زنان باشند. با این
معیار، جریانات فمینیسی، جریان کشف حجاب رضاخانی و جریانات روشنفکری مدافع کشف
حجاب، از جریانات مدافع زنان هستند، اگرچه ممکن است با نویسنده محترم در مبنا تقابل
نیز داشته باشند.

ب) یکی از معیارها آن است که در یکی از متون درجه دوم که در
اختیار نویسنده قرار گرفته، مطلبی از شخص یا جریانی ذکر شده که نویسنده، آن را
مبنای مخالفت با زنان و یا موافقت با آنان قرار داده است؛ به عنوان مثال یکی از
چهره های جنجالی برای فیمینست ها، افلاطون است که از منظر آنان، وی شخصیتی ضد زن
دارد و در مقابل، گروهی دیگر به توجیه نظریات و دیدگاه های افلاطون دست زده اند؛ تا
قدری از تلقی عمومی نسبت به ضد زن بودن افلاطون بکاهند. یا در مقابل، کسی مانند ابن
عربی، اگر چه دارای دیدگاه هایی است که نویسنده از آن، موافقت با زنان را استنباط
می کند، ولی همچنان در کلمات او گزاره هایی نیز وجود دارد که بنا بر مشی مؤلف
می توان از آن، مخالفت با زنان را استفاده کرد.

ج) شاید معیار در مخالفت و موافقت
با زنان از دیدگاه مؤلف محترم آن است که هر نظریه ای که مورد قبول و یا تأیید ایشان
نباشد، به عنوان دیدگاه مخالف زنان قلمداد می شود؛ به عنوان مثال از آنجا که
نویسنده محترم دیدگاه مرحوم علامه طباطبائی را در بحث قوامیت بر نمی تابد، به ایشان
بر چسب مخالفت با زنان می زند و همین حکم را در مورد کسانی که معتقدند: «زن از مرد
آفریده شده است»، جاری می سازد. آنچه در این مقام به عنوان سؤال اساسی از نویسنده
پرسیده می شود آن است که معیار و ملاک در تعیین مخالفان و موافقان زن در طول تاریخ
چه چیزی است و تطبیق آن بر شخصیت های یاد شده به چه شکل است؟

۲ ـ بحث دیگر ما با
مؤلف محترم، نوعی شتاب در نسبت دادن و عدم دقت در نقل منابع است؛ به عنوان مثال
ایشان به علامه طباطبائی نسبت می دهدکه «مانند بسیاری از قدما، بر این باور است که
زن از مرد آفریده شده است» همان. ، در حالیکه آشنایان با دیدگاه های مرحوم علامه
می دانند، نظر ایشان خلاف این مطلب است و این در صورتی است که مؤلف محترم هیچ
ارجاعی به آثار علامه (ره) نمی دهد.

و یا در مورد ملا صدرا (ره) در دو موضع از کتاب
همان، ص ۲۸ و ۵۳. ادعا می شود که وی از زنان در ذیل اقسام حیوانات بحث می کند و
انسانیت آنها را نمی پذیرد، که این مطلب، دقیق نیست. اما نکته دیگری که می توان در
این قسمت یادآور شد، عدم تتبع اقوال در یک مسئله است؛ به عنوان نمونه اگر ذیل یکی
از آیات قران کریم میان مفسرین اختلاف نظر وجود دارد و کسی یکی از اقوال را بر
اقوال دیگر ترجیح می دهد، باید با ذکر اختلاف اقوال، وجه ترجیح قول مذکور را بیان
کند؛ والّا این شائبه به وجود می آید که وی از اقوال دیگر بی اطلاع بوده است؛ به
خصوص اگر دیدگاه انتخاب شده ،دیدگاهی باشد که چندان طرفدار ندارد. دکتر منصوری نژاد
در بخش نصوص موافق زنان، به آیه ۳۶ سوره آل عمران اشاره می کند که: مادر مریم ـ
سلام الله علیها ـ پس از حمل وی و آگاهی از اینکه نوزاد دختر است، متذکر نذر خویش
شده که کودک را برای خدمت در بیت المقدس در نظر گرفته است؛ منصبی که به طور معمول
از آن مردان است. قرآن کریم از زبان مادر مریم چنین می گوید:

«فلما وضعها قالت رب
انی و ضعتها انثی و الله اعلم بما وضعت و لیس الذکر کالانثی» آل عمران (۳)، آیه ۳۶.
؛ «پس هنگامی که او را به دنیا آورد، گفت: خداوند من او را دختر به دنیا آوردم، ولی
خدا از آنچه او به دنیا آورده بود آگاه تر بود، و پسر همانند دختر نیست ترجمه آیه
اللَّه مکارم شیرازی » دکتر منصوری نژاد بعد از نقل آیه چنین می نویسد: «و چون
دختر، یعنی مریم (س) را به دنیا آورد، از اینکه نذرش (که قرار بود فرزندش خدمتکار
بیت المقدس شود) نمی تواند محقق شود، خداوند پاسخ می دهد که پسر مانند دختر نیست.»
مسئله زن، اسلام و فمینیسم، ص ۳۲. صرف نظر از نامفهوم بودن عبارت، توضیح شفافی در
عبارت وجود ندارد که چگونه