پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم(قسمت دوم و پایانی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم(قسمت دوم و پایانی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم(قسمت دوم و پایانی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی و نقد کتاب;مسئله زن، اسلام و فمینیسم(قسمت دوم و پایانی) ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۴۶

آنچه در پی می آید قسمت دوم و پایانی نقد و بررسی کتاب «مسئله زن، اسلام و فمینیسم»
تألیف دکتر محمد منصور نژاد است که قسمت اول آن را در شماره گذشته به چاپ رساندیم.

آنچه تا اینجا دکتر منصور نژاد در صدد اثبات آن است، تساوی زن و مرد در عقل و در
نتیجه در انسانیت است. اما مبنای دوم آن است که زنان از نظر هویت جنسی، با مردان
متفاوتند و به عنوان یک صنف در مقابل آنان قرار دارند. زن و مرد، گرچه از نظر عقلی،
ذاتاً تفاوتی ندارند ولی قطعاً جسم زن و مرد با هم متفاوتند و در حوزه دل نیز در حد
فرضیه ای می توان گفت که زنان، عاطفی تر و لطیف تر از مردان اند.

مؤلف در ادامه با
نقل قولی از «ویولاکلاین» معتقد است از ویژگی های زنان در میان اهل اندیشه تلقی
واحد وجود ندارد در نتیجه این دیدگاه استاد مطهری محل تأمل است که میان حقوق طبیعی
و فطری و استعدادهای طبیعی و خاص هر یک از دو جنس تناسب وجود دارد. زیرا از یک
تعیین صفات طبیعی و فطری زنانه و مردانه اجماعی، کاری دشوار، بل غیر ممکن است و بر
فرض دستیابی به شاخص های شفاف، چگونه می توان میان وجود ویژگی های خاص زنان و نظام
حقوق خاص پیوند برقرار کرد و به تعبیر دیگر چگونه می توان از آن «هست» به این
«باید» رسید. مؤلف در ادامه این کلام بحث مبسوطی را در نقد رابطه تولیدی میان «هست»
و «باید» طرح می کند.

بحث از حجاب یکی از بحث های است که مؤلف در پایان این فصل به
آن می پردازد و با تفکیک این دو قلمرو «پوشش زن در ارتباط با خدا» و «پوشش زن در
ارتباط با دیگران» به توجیه وجوب حجاب در هر یک از دو قلمرو می پردازد. مؤلف بر این
باور است که وجوب تکلیف سنگین تر برای زنان در نماز و سایر عبادات از این جهت است
که زنان از نظر معنونی مورد توجه بیشتر حضرت حق قرار دارند و تکلیف بیشتر، نشانه
قرب و اهتمام بیشتر مکلف عندالله است.

اما مؤلف، حجاب زن در ارتباط با دیگران را در
دو بخش ادله نقلی و عقلی بحث می کند و ضمن رد شخصی بودن مسئله حجاب، دخالت حکومت در
اصل حجاب را می پذیرد. فصل بعدی کتاب با عنوان مبنای حقوق و تکالیف زنان در
حوزه های مختلف یکی از مهم ترین فصول این کتاب است که عمدتاً اختصاص به مباحث حقوقی
دارد. بحث های این فصل در دو زمینه «زن در خانواده» و «زن در غیر خانواده» پی گرفته
می شود. مؤلف پس از بحث مختصری درباره خانواده به تأثیر زمان و مکان در ساختار
خانواده اشاره می کند و معتقد است: «از مواردی که بحث تأثیر زمان و مکان در اجتهاد،
به شدت جای طرح دارد، حوزه خانواده است» امروزه ماهیت خانواده به شدت متحول شده است
و با تحول موضوع، بسیاری از احکام و قواعد مربوط به خانواده قابل تغییر است. از
جمله مسائلی که به تبع تغییر شرایط قابل تحول و تغییر است دو مسئله خواستگاری و اذن
پدر در ازدواج دختر است که مؤلف هر دو بحث را ذیل بحث خواستگاری مطرح می کند!

مؤلف
در خصوص خواستگاری معتقد است که چون شرایط تغییر کرده است و این گونه نیست که
دختران قدرت انتخاب همسر خود را از میان خواستگاران صف بسته دارا باشند، پس بهتر
است دختران نیز در گزینش همسر فعال باشند و الا یا از شوهر بی نصیب می مانند و یا
شوهر مطلوب را از دست خواهند داد.

درباره اذن پدر نیز باید گفت: اگر موضوع (زن) در
پروسه زمان به شدت متحول شده، امروزه اطلاعات دختران بالاتر از دختران خانه نشین
گذشته شده است و کثیری از دختران آماده ازدواج دانشجوی اند و… باید در احکام
مربوط به خواستگاری که الا و لابد مشروط به اذن پدر است، تجدید نظر کرد.

سرپرستی،
ریاست یا قیمومیت مرد در خانواده از جمله موضوعاتی است که به تبع تحول موضوع قابل
تحول و تغییر است. مؤلف با طرح اقوال مختلف و متفاوت ذیل آیه ۳۴ سوره نساء بحث از
قوامیت و یا به تعبیر ایشان قیمومیت را پی می گیرد. مؤلف قبل از ورود به اصل بحث با
توجه به نتیجه یکی از نظر سنجی ها ـ که در آن ۵/۳۵ درصد از مخاطبان معتقد بوده اند
که تصمیمات اصلی در خانواده بر عهده پدر است ـ چنین نتیجه می گیرد که ساختار و
تقسیم قدرت در خانواده در حال دگرگونی است.

در بررسی معنای لغوی واژه قوّام، مؤلف
معتقد است: «ریشه عبارت (قوّامون) را به قوّام بازگردانده اند نه قیّم و عبارت قیّم
به معنای سرپرستی امور محجورین است و در معنای قوّام از جمله به معنی نیکو قامت و
نیرومند در اقامه کاری، راستی، اعتدال، استواری و پایداری آمده است. با این توضیح،
برداشت کسانی که از قوّامون معنای قیّم بودن مرد را استنباط نموده اند، درست به نظر
می رسد.»! در خاتمه بحث، مؤلف محترم نکات ذیل را از بحث قوّامیت نتیجه می گیرد:

۱ ـ
قوّامیت منحصر به حوزه خانواده و مربوط به مرد در مقابل همسر است

. ۲ ـ قوّام بودن
به معنای قیّم بودن و ولایت داشتن مرد بر زن و اعضای خانواده به عنوان محجورین نیست
بلکه به معنای مدیریت بر مبنای مصلحت و حکمت برای تدبیر بهتر خانواده است. ۳ ـ
قوّامیت مرد بر زن نشانه فضیلت معنوی و قرب الی الله نیست.

۴ ـ قوّامیت در کنار
مشورت و شورا پذیرفته می شود.

۵ ـ قوّامیت منوط به ادای وظایف زوجیت از سوی مرد است
والا قوّامیت مرد بر زن ساقط می شود. مراد از جمله «بما فضّل الله بعضهم علی بعض»
فضلیت در نیروی جسمانی است که با تکیه بر این فضلیت، خانواده و اعضای آن می توانند
از آسیب پذیر بودن مصون باشند و از سوی دیگر معقول نیست که وظیفه تأمین نفقه و
مخارج با مرد باشد اما تدبیر و مدیریت خانه با زن. عقل هم حکم می کند که در کنار
کار و اشتغال مرد، این شأن نیز برای او باشد که در تصمیم گیری ها نظرش به صورت جدی
مورد توجه قرار گیرد. روابط جنسی میان همسران نیز از جمله عرصه هایی است که مؤلف
محترم معتقد است به تبع تحولات مربوط به خانواده؛ این روابط و حقوق آن نیز متحول
شده است. مؤلف معتقد است که: «نگرش دینی و اسلامی در روابط جنسی زن و مرد مسئله
برانگیز است… در حالیکه مرد می تواند شرط ضمن عقد کند که زن، حق طلب روابط جنسی
از مرد نداشته باشد. اما برای زن چنین حقی نیست. اگر مرد توانایی آمیزش نداشته
باشد، بیش از چهار ماه هم می تواند از همسر دوری کند ولی زن باید خود را در هر لحظه
و مکان برای هر گونه تمتع مر