پاورپوینت کامل بررسی ادله جواز و حرمت سقط جنین ۸۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی ادله جواز و حرمت سقط جنین ۸۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی ادله جواز و حرمت سقط جنین ۸۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی ادله جواز و حرمت سقط جنین ۸۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۶

چکیده

حمایت از جنین از دیرباز در جوامع بشری، مطرح بوده و در همین راستا، قانون گذار جمهوری اسلامی ایران با الهام از رهنمودهای فقه اسلامی، جنین انسان را موجودی دارای شخصیت انسانی و قابل تکریم و حمایت می داند که مانند سایر انسان ها دارای حقوقی از جمله حق حیات و سلامت است.

بنا بر نظر مشهور فقها، سقط جنین بعد از دمیدن روح- چهار و نیم ماهگی- حرام و نامشروع می باشد. اما این رأی در میان فقها مخالفانی دارد که برخی با تمسک به قاعده لاحرج، ضرورت و اضطرار، تزاحم یا اصل تخییر، فتوا به جایز بودن سقط جنین را مجاز دانسته اند؛ اما با جواز بی قید و شرط آن مخالفت نموده اند.

کلید واژه: جنین، سقط جنین، ولوج روح، ناهنجاریهای جنین، حقوق زن.

مقدمه

جوامع بشری از دیرباز با معضلی به نام «سقط جنین» مواجه بوده است. در کشور ما این موضوع هیچ گاه به صورت جدی مورد بحث و بررسی قرار نگرفته و به همان نسبت مشکلات مربوط به آن در هاله ای لاینحل مانده است. وضعیت جامعه به گونه ای است که سقط جنین اتفاق می افتد و قسمت اعظم آن به صورت پنهانی و توسط افراد غیر متخصص انجام می شود. قوانین موجود در ارتباط با سقط جنین گاه به دست افراد موجه نقض می شود که بیم آن می رود نقصان احترام به قانون، آن هم قانونی که صفت اسلامی دارد، موجب از هم گسیختگی ساختار اخلاق عمومی گردد. آیا راهی وجود ندارد که چنین افرادی به عذری به ظاهر موجه تر، مجبور به قانون شکنی نشوند؟ و روح تجری به قانون، در سطح وسیعی گسترش پیدا نکند.

مسلماً آزادی سقط جنین امری مذموم و خلاف شرع است که حق حیات این بدیهی ترین هدیه الهی را از موجودی سلب می کند؛ امّا برای عوارض ممنوعیت مطلق سقط جنین باید فکری کرد. این مقاله به شکل دلایل حرمت سقط جنین، استدلال موافقان و در انتها نتیجه گیری طبقه بندی شده است.

مفهوم جنین و سقط آن

از ترکیب نطفه مرد با تخمک، موجود زنده جدیدی پدید می آید که به آن جنین می گویند. این موجود جدید که منشأ پیدایش انسان است، معمولاً پس از هفت ساعت و در نهایت ۲۴ ساعت پس از نزدیکی، هستی پیدا می کند و حدود ۳۰ ساعت پس از لقاح به مرحله دوسلولی رسیده و با ادامه تقسیمات سلولی، تعداد سلول هایش افزایش یافته و در روز سوم پس از لقاح، سلولها بالغ بر ۱۶ خواهند شد و تخمک بارور شده، بدین ترتیب رو به تکامل می رود‍. جنین در ماه ششم یا نیمه اول ماه هفتم به درجه ای از تکامل جسمانی می رسد که اگر در این زمان متولد شود، می تواند با مشکلات فراوان زنده بماند و در صورتی که جنین روال طبیعی خود را طی کند، پس از ۲۶۶ روز یا ۳۸ هفته پس از لقاح تکامل یافته و به صورت انسانی زنده، متولد می شود‍]همان ۹۵ ] بنابراین مبدأ جنین ابتدای آبستنی و انتهای آن لحظه ما قبل ولادت است. اگر عاملی مانع این تکامل طبیعی شود و جنین حیاتش را از دست بدهد، جنین سقط می شود البته گاهی جنین زنده به دنیا می آید، لکن قابلیت حیات و ادامه بقاء را ندارد و فوت می کند، به این موارد هم عرفاً سقط جنین می گویند.[جعفری لنگرودی۲۰۱]

مفهوم ولوج روح

در کتابهای فقهی و روایی، مرحله چهار ماه و نیم یا پنج ماهگی که حرکات جنین برای مادر، محسوس می شود «ولوج روح» می گویند. [شهید ثانی۱۰/۲۹۳ ]

درحدیثی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمودند: «…اذا منت خمسه اشهر فقد مارت فیه الخیاظ …»‍ [عاملی، ۱۹/۲۴۰ ] یعنی بعد از پنج ماهگی حیات (روح) در آن حلول می کند.

مبنای اختلاف

موافقان سقط جنین با استفاده به حقوق بشر و همسان سازی حقوق زن و مرد و لزوم رفع تبعیض، سقط را از حقوق مسلم زن قلمداد کرده و آنچه را که در رحم در حال رشد است جزیی از اجزای مادر و تنها تکه ای گوشت می دانند که فاقد هر گونه حقی است، بنابراین مستحق کمترین احترام و توجهی نیست. از نظر این گروه رفاه و موقعیت خوب اجتماعی و آسودگی و آسایش مادر در درجه اول اهمیت قرار دارد.( به نقل از مرتضی جبلی، سایت حوزه، مجله نامه مفید)

از منظر فقهای امامیه که مخالف سقط جنین هستند، جنین موجود محترمی است و برای بذری که انسان از آن پدید می آید پیش از آنکه در رحم زن افکنده شود، عوض مالی(ارش) معین کرده است [احمد ادریس، ۱۸۵ ] و سقط آن را به جز مواردی که به عنوان ثانوی، سقط آن را مجاز شناخته شده است، در هر مرحله ای که باشد، به استناد کتاب، سنت، عقل و اجماع حرام و نامشروع است.

از نظر فقهای امامیه، حیات جنین دو مرحله اساسی دارد:

۱- از ابتدای انعقاد نطفه، تا زمان دمیده شدن روح.

۲- از زمان دمیده شدن روح، تا زمان تولد.

در مرحله اول و قبل از دمیده شدن روح، سقط جنین به دلیل اینکه دارای حیات نباتی است و انسان بالفعل نیست، قتل نفس محسوب نمی شود. و در مرحله دوم؛ جنین، انسانی همانند سایر انسان هاست و قتل آن حرام است. ازجمله دلایل آن آیه ۳۳ سوره اسراء است که می فرماید: «و لا تقتلوا النفس ا لتی حرم الله الا بالحق» این آیه دلالت بر حرمت سقط جنین، بعد از ولوج روح دارد.[خویی، ۲/۴۰۹]

ادله حرام و نامشروع بودن سقط جنین

کتاب:

بعضی بر حرمت سقط جنین توسط والدین به آیاتی از قرآن استناد کرده اند که در اینجا مورد بررسی قرار می گیرد.

الف- سوره اسراء، آیه ۳۱ می فرماید: «لا تقتلوا اولادکم خشیه املاق نحن نرزقهم و ایاکم ان قتلهم کان خطأ کبیراً» و فرزندان خود را به خاطر ترس از فقر نکشید، ما شما و آن ها را روزی می دهیم. به یقین کشتن آ نان گناه بزرگی است.

ب- سوره انعام، آیه ۱۵۱ می فرماید: «و لا تقتلوا اولادکم من املاق نحن نرزقکم و ایاهم» فرزندانتان را از فقر نکشید، ما شما و آن ها را روزی می دهیم.

گرچه در مورد حرمت سقط جنین نمی توان از این آیات استفاده کرد؛ زیرا موضوع این آیات «حرمت قتل اولاد» ا ست؛ نه سقط جنین و «قتل اولاد» هم غیر از سقط جنین ا ست؛ زیرا اولاد که جمع «ولد» است از ماده ولادت می باشد. بنابراین به فرزند انسان مادامی که در رحم است، حقیقتاً ولد گفته نمی شود؛ زیرا هنوز ولادت و زایمان صورت نگرفته ا ست؛ بنابراین بعد از ولادت و زایمان به آن ولد گفته می شود و سلب حیات او قتل است ولی سلب حیات از جنین تا زمانی که در رحم است، سقط، اسقاط و اجهاض است، نه قتل.(به نقل از مرتضی جبلی، سایت حوزه، مجله نامه مفید)

سنت

ممنوعیت و حرمت سقط جنین در بعضی احادیث آمده است

الف- موثقه اسحاق بن عمار:«المرأه تخاف الحبل فتشرب الدواء فتقلی ما فی بطندا؟ قال: لا، فقلت، انما هو نطفه، فقال: ان اول ما یخلق نطفه»[عاملی،۱۹/۱۵ ]

اسحاق بن عمار می گوید: به ابوالحسن (ع) عرض کردم، زن از باردار شدن می ترسد و دارو می نوشد تا آنچه در شکم دارد، بیفتد. امام فرمود: این کار را نباید کرد. گفتم: نطفه ای بیش نیست. نخستین چیزی که آفریده می شود نطفه است. استدلال امام این است که چون نطفه منشأ خلقت انسان است، پس اسقاطش جایز نیست.

ب- صحیحه ابو عبیده از ابو جعفر (ع) : «فی امرأه شربت دواء و هی حامل لنطرح ولدها فالقت ولدها» فقال: «ان کان عظما قدنبت علیه اللحم …» قلت: فهی لا ترث من ولدها من دیته؟ قال: لا، لانها قتلته. امام باقر(ع) درباره زن بارداری که دارویی می نوشد تا فرزند سقط شود و فرزند هم سقط می شود، می فرمود: اگر آنچه سقط شده، به مرحله ای رسیده باشد که دارای استخوان، گوش، چشم و گوش باشد، بر زن واجب است دیه او را به پدرش بپردازد. اگر به این مرحله نرسیده و علقه یا مضغه باشد، باید چهل دینار بپردازد یا عبد و کنیزی را به پدر او بدهد. راوی می گوید: پرسیدم: آیا فرزند از دیه فرزند خود ارث نمی برد؟ فرمود: خیر، چون زن، او را کشته و قاتل ارث نمی برد. این روایت، بر حرمت سقط جنین در مرحله علقه، تا قبل از دمیدن روح دلالت دارد. [عاملی، ۱۷ / ۳۹۰ ]

ج- مرسله شیخ مفید از امام امیرالمؤمنین(ع): «انه قال لعمر وقداتی بحامل قدزنت فأمر برجمها، فقال له…فاذا ولدت و وجدت لوله ها من یکفله فاقم الحد علیهما»[حرعاملی، ۲۸/۱۰۸ ]

زن باردار زناکاری را نزد عمر آوردند. وی حکم به رجم آن زن داد. حضرت علی علیه السلام به عمر فرمود: اگر به واسطه زناکار بودن زن، بر او سلطه داری، چه اختیاری نسبت به فرزند داخل رحم او داری؟ خداوند می فرماید: هیچ کس بار گناه دیگری را بر دوش نمی کشد. عمر گفت: در معضلی که پیش آمد و ابوالحسن آنجا حاضر نباشد، زنده نباشم و ادامه داد: ای ابوالحسن با او چه کنم؟ امام فرمود: از او نگه داری کن تا زایمان کند و زمانی که فرزند را به دنیا آورد و کسی برای سرپرستی طفل پیدا شد، حد را بر او جاری کن. از این روایت استنباط می شود که حفظ جنین، امری لازم و واجب و سقط آن، حرام و نامشروع است.[خرازی، المقام السادس]

د- روایات متواتر یا قریب به تواتر، دلالت بر وجوب دیه برای سقط جنین می کنند. در این خصوص کلینی به سند از عبدالله بن از امام صادق (ع) نقل کرده است که چنین فرموده است:«و اذا تحت الجنین کانت له مائه دینار، فاذا أنشی فیه الف دینار او عشره آلاف درهم ان کان ذکراً و ان کان انثی فخمسائه دینار، … و دیه الولد نصف دیه الذکر، ونصف دیه الذکر و نصف دیه الانثی ودیتها کامله» دیه جنین تام الخلقه که روح در او دمیده نشده باشد، یک صد دینار است …دلیل ما اجماع فقهای امامیه و اخبار و روایات است. [وسائل الشیعه، ۱۹ /۲۶۸ ، ب۲۱ ، ح۱]

وجوب پرداخت دیه، به دلالت التزامی بر حرمت سقط جنین، حکم می کند؛ زیرا دیه، جبران کننده خسارت حاصل از جنایت است و سقط عمدی، بدون اذن شارع، قطعاً حرام است. (مکارم شیرازی، ۲۸۶ ) به عبارت دیگر با توجه به اینکه در وجوب دیه، این است که به سبب جنایت باشد و جنایت عمدی نیز قطعاً حرام است پس اسقاط عمدی جنین در هر یک از مراحل رشد، حرام خواهد بود( همان، ۲۸۸ )

حکم عقل

ازجمله اعمالی که نه تنها در گذشته؛ بلکه در دنیای امروز نیز به عنوان یک جرم و عمل زشت و قبیح مطرح بوده و هست، سقط جنین است که تنها در شرایطی خاص مجاز شمرده شده است. از دلایلی که می توان برای قبیح دانستن این عمل برشمرد، موارد زیر است:

۱- اینکه جنین منشأ انسان است و از چهار و نیم ماهگی به بعد شکل و شمایل انسان را نیز پیدا می کند، از این رو حرمت و احترام خاصی پیدا کرده و سقط او، شبهه قتل انسان را به همراه دارد.

۲- میل به ادامه نسل، میلی فطری است و سقط جنین اقدامی علیه این میل است، بنابراین امری ناپسند محسوب می شود.

۳- آزادی سقط، بی بندوباری جنسی و روابط نامشروع را به دنبال خواهد داشت و ممنوعیت آن ضامن اخلاق و استحکام خانواده خواهد بود.

۴- سقط جنین- به خصوص در گذشته- همیشه موفقیت آمیز نبوده و در نتیجه گاهی اقدامات انجام شده، موجب مرگ یا ناقص شدن بچه می شده است.(به نقل از امیر وطنی، سایت حوزه، مجله متین)

ادله جواز سقط جنین و نقد و بررسی آن

حقوق زن و آزادی

موافقان سقط جنین و از جمله مدعیان طرفداری از حقوق بشر و طرفداران حقوق زن و فمینیست ها (به نقل از مرتضی جبلی، سایت حوزه، مجله نامه مفید) بر این باورند که:

حق هر زن است که به عنوان انسان، بر جسم و جان خود مسلط باشد و بدنش را تحت کنترل قرار دهد و در راستای اعمال این حق مشروع، بتواند سقط جنین کند. این گروه معتقدند که: جنین، مادامی که در رحم مادر است در واقع جزیی از مادر محسوب می شود و مادر حق دارد که این جزء را، در صورتی که به هر دلیل مزاحم و زاید بداند، به داخواه خود سقط نماید؛ اما ما این مسئله را که جنین جریی از بدن مادر است را قبول نداریم، زیرا قیاس جنین با اجزای بدن یک انسان، قیاس مع الفارغ است، زیرا دست و پا و سایر اجزای بدن، حقیقتاً جزء بدن انسان است ولی جنین جزیی از اعضای بدن مادر نیست، بلکه خود انسانی کامل یا نارس با شرافت و حرمتی کاملاً یا تقریباً همانند مادری است که چند صباحی میهمان مادر بوده و در رحم وی به سر می برد. به همین دلیل است که در زبان عربی و لسان قرآن به جنین حمل و به مادر، حامله اطلاق می شود.

اگر به فرض جنین جزیی از بدن مادر، محسوب شود؛ باز این مسئله، مجوز برای سقط جنین نیست؛ زیرا انسان، مالک تمامیت جسمانی خود، یعنی مالک نفی خود هم نیست. (شهید ثانی/۲۲ )

بنابراین حق خودکشی ندارد. از جمله دلایل آن آیه ۲۹ سوره نساء است که می فرماید: خودکشی گناه بزرگی محسوب می شود، پس به طریق اولی، انسان، مالک نفس دیگری، اگرچه فرزندش باشد، نبوده و حق کشتن دیگری(سقط جنین) را هم نخواهد داشت.

از منظر فقه امامیه، اصولاً از زمان استقرار نطفه، سقط جنین، حرام است و قبل از دمیده شدن روح، تنها به استناد دلیلی جدی، مثل حرج یا حفظ حیات مادر، سقط جنین مجاز دانسته شده است و بعد از نفخ روح، بنا بر نظر فقهای امامیه مطلقاً جایز نیست.

حفظ جان مادر

بعضی معتقدند، از زمان انعقاد نطفه تا هنگام وضع حمل، چنانچه استمرار حاملگی منجر به تهدید جانی برای مادر باشد، مطلقاً امکان سقط جنین وجود دارد و برخی آن را مقید به شرایط خاصی نموده اند.

ازمنظر فقه امامیه، سقط جنین برای حفظ جان مادر، در دو دوره قابل بررسی است قبل و بعد از دمیده شدن روح.

الف- قبل از ولوج روح، اگر مادر بترسد که ادامه بارداری موجب مرگش شود، بین وجوب ح