پاورپوینت کامل ویروس جدایی و نهضت تقریب(قسمت آخر) ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ویروس جدایی و نهضت تقریب(قسمت آخر) ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ویروس جدایی و نهضت تقریب(قسمت آخر) ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ویروس جدایی و نهضت تقریب(قسمت آخر) ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

۴۹

آنچه گذشت: بیان شد که مسئله رابطه حوزه و دانشگاه، ریشه در نوع تعاملات دین با علم و دنیا دارد و با رویکردی تاریخی به دو مسئله رابطه «علم و دین» و «رابطه دین و دنیا» پرداختیم. در بخش اول بحث از این بود که در حوزه فرهنگ و تمدن اسلامی هیچ گاه مسئله تضاد میان دین و علم مطرح نشد و این امر تنها در دو سه قرن اخیر از دولتی سر غربی ها در کشورهای اسلامی بر سر زبان ها افتاد. اما در بخش دوم دیدیم که قدمت طرح مسئله تضاد «دین و دنیا» تقریبا به اندازه تاریخ اسلام است، ولی این تئوری نیز به شکل یک تفکر وارداتی به دماغ مسلمین راه پیدا کرد، تفکری که تعالیم اسلامی با قاطعیت با آن مخالفت کردند.

در ادامه پس از طرح این نکته که نظریه تقابل در این دو حوزه هیچ ربطی به تعالیم اصیل اسلامی ندارد؛ به روند شکل گیری و سیر تاریخی آن در میان مسلمین پرداختیم و دیدیم که علیرغم روح حاکم بر آموزه های دینی، تفکر تقابل در مقاطعی در جهان اسلام شیوع پیدا کرد و این امر در مورد «تقابل دین و دنیا» بسیار چشمگیرتر بود.

گفتیم که نقطه اوج شیوع این مسئله در فاصله سال های پس از مشروطیت تا زمان سلطنت رضا خان بود که البته پس لرزه های آن تا مدت ها بعد از آن نیز فضای کشور را تحت تأثیر قرار داد. نکته عجیب در این مقطع آن بود که حوزه های علمیه علیرغم تمام توصیه های روشن دینی به پایگاه تبلیغ این تئوری تبدیل شده و از این حیث در کنار روشنفکران غربزده قرار گرفتند که این فکر را برای ضربه زدن به دین ترویج می کردند. برای اینکه نحوه شکل گیری این رویکرد به ظاهر عجیب را در یابیم باز به سراغ تحلیل تاریخ رفتیم و دیدیم که این جریان از مدت ها پیش شروع شده و به مثابه یک نمایش در سه پرده به سرانجام رسیده است و اینک نگاهی به این پرده ها:

پرده اول: بسترهای تاریخی شکل گیری گرایشات دنیا گریزانه در حوزه

الف. آموزه های دینی

بخش قابل توجهی از آموزه های دینی ما به نکوهش دنیا و دعوت به دوری جستن از آن اختصاص دارد؛ حجم بالای این پیام، زمینه شکل گیری گرایشات دنیا ستیزانه را در بسیاری از مسلمین که قدرت تحلیل درستی از تعالیم نداشتند، ایجاد نمود. این جریان حوزه های علمیه را نیز بی نصیب نگذاشت به گونه ای که در طول حیات حوزه های علمیه همواره طیف ها و نحله هایی را می توان یافت که این دسته از آموزه های دینی را بیشتر از بخش های دیگر جذب کرده و متناسب با آن به تبلیغ افکار و عقاید و رفتارهای دنیا گریزانه پرداختند.

تلاش های تبلیغی این طیف، به زودی زمینه شکل گیری یک مشرب نسبتا قوی مذهبی را در تمام جهان اسلام ایجاد کرد که در این دنیا گریزی از اصول زندگی یک انسان مؤمن تلقی می شد.

ب. غربت سیاسی اجتماعی تشیع

شیعه در طول تاریخ حیات خود همواره در کانون حوادث تلخ و مصائب سنگینن قرار داشته است. زندگی در میان مردمی که مجموعه ای از نفرت و سوء ظن به آنها بودند، مواجهه با حاکمان ستمگری که به خاطر احساس خطر از ناحیه شیعه، همواره در قلع و قمع شیعه می کوشیدند، متهم شدن های پی در پی به کفر و الحاد از سوی مفتی های درباری که به جو بدبینی و سوء ظن عمومی دامن می زد و در نهایت عدم بهره مندی از یک قدرت متمرکز سیاسی اجتماعی و حتی اقتصادی مجموعا شرایطی بس دشوار برای شیعیان رقم زد. زندگی در چنین شرایط طاقت فرسایی موجب شد که شیعیان برای حفظ موجودیت خود به تقیه رو آورند؛ تقیه در حقیقت نوعی مبارزه منفی در شرایط خفقان و غربت که از آن به عنوان یک تاکتیک سیاسی به خوبی استفاده شد. اما همین تاکتیک سیاسی که تنها برای شرایطی خاص تعریف شده بود، به زودی با تفسیرهای ناشیانه به عنوان یک فرهنگ عمومی و فراگیر مطرح شد و زمینه های رنگ و رو باختن شئون سیاسی شیعه را فراهم نمود.

غربت تشیع واجد یک آسیب دیگر نیز بود که این یکی مستقیما به حوزه های علمیه مربوط شد. بر کنار بودن از حکومت و قدرت سیاسی در طول اعصار، تأثیرات نامبارکی را بر حوزه های شیعی گذاشت این امر فرصت درگیر شدن با مسائل مربوط به رهبری کلان اجتماعی و مدیریت سیاسی جامعه را از ایشان گرفت. تأثیرات این مسئله ابتدا خود را در فقه شیعی نشان داد و باعث شد تا فقه شیعی علیرغم غنا و عمق زیاد در مباحث حکومتی و سیاسی کم دامنه باشد. این ضعف بعدها از فقه عبور کرده و و به ویژه در دوران معاصر تمام شئون حوزه های علمیه را در برگرفت و آخر الامر جایگاه اجتماعی حوزه های علمیه را به چالش کشید.

ج. انقباض علمی حوزه های علمیه

سازمان حوزه در دوران شکوه تمدن اسلامی آنچنان گسترده و توانمند بود که تمامی نیازهای جامعه اسلامی را پوشش می داد. این نقش در جغرافیای ایران کما بیش تا عصر صفویه ادامه یافت، اما پس از آن، ساختار علمی حوزه ها دچار یک آب رفتگی شدید شد و به قول شهید مطهری از یک دانشگاه علوم به یک دانشکده فقه تبدیل گشت. بی شک تا زمانی که حوزه به عنوان یک دانشگاه عریض و طویل و فراگیر همه نیازهای علمی اداره جامعه پیرامون خود را تأمین می کرد، مجال کمتری برای طرح مسئله تقابل وجود داشت، اما همین که از بیشتر شؤون علمی خود را واگذاشت و مأموریت خویش را تنها پیشبرد و ارائه علومی مثل فقه و تفسیر و… نمود، عملا زمینه شکل گیری ذهنیت جدا انگارانه میان دین و دنیا را ایجاد کرد و وقتی از بدحادثه تمام سنگرهای علمی تخلیه شده در اواسط حکومت قاجار به دست اجنبی ها افتاد دیگر مشکل بود که بتوان سنخیت دین و دنیا را تبلیغ نمود.

د. نابودی تمدن اسلامی

با وجود تمدن اسلامی، تعالیم دینی این فرصت را داشتند که یک زنجیره به هم پیوسته از معنوی ترین تا مادی ترین جلوه های حیات انسانی را تحت سیطره خویش داشته باشند، اما با نابودی این تمدن بزرگ، دین پر وزن ترین دستاورد و دنباله دنیایی خود را از دست داد و کم کمک در ملکوت عالم محصور شد. تمدن اسلامی در حقیقت مهم ترین مقوم پیوستگی دین و دنیا بود و وقتی به خاطره ها پیوست همه چیز برای شکل گیری جریان تقابل آماده شد.

ه . رسوبات اسلام خانقاهی

همانطور که گفته شد گرایشات خانقاهی از زمان حاکمیت مغول ها تا سقوط صفویان به مدت ۵۰۰ سال بر تمام پهنه جغرافیای ایران استیلا داشت. سیطره طولانی این مشرب علاوه بر آنکه ذائقه مذهبی ایرانیان را زیر و رو کرد، حوزه های علمیه را به شدت تحت تأثیر قرار داد، به گونه ای که حتی پس از گذشته ۱۰۰ سال از افول حاکمیت آن، همچنان سیطره معنوی خود را بر لایه هایی از حوزه حفظ نمود تشدید جریان دنیا گری