پاورپوینت کامل اکرمکم عند اللهی طلاب ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اکرمکم عند اللهی طلاب ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اکرمکم عند اللهی طلاب ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اکرمکم عند اللهی طلاب ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

۷۸

مسئله اخلاق مسئله ای است که در تمامی مکاتب به آن پرداخته شده است و مکاتب کما بیش این موضوع را بررسی کرده اند. فلاسفه بخش قابل توجهی را به اخلاق اختصاص داده اند، جامعه شناسان اخلاق را از منظر جمعی بررسی کرده اند، روانشناسان نقش اخلاق را در روان بررسی کرده اند و همین طور علم های دیگر.

اخلاقیات هر مکتب بالطبع با مسائل محوری و بنیادین آن ارتباط مستقیم دارند که هر کدام از این اخلاقیات بر حسب مکاتب خاص خود دارای محوری اساسی هستند. اگر اخلاق سقراطی بر نقش و فضیلت عقلانی دلالت دارد، اگر محور اخلاق کلبیون، بی نیازی از وسائل زندگی است، اگر نقش کلیدی را در اخلاق مانوی، خلاصی از رنج زندگی ایفا می کند. اگر محور اخلاق بودایی، آزادی و رهایی از خواهش ها و میل های نفسانی است، در مکاتب نوظهور نیز این چنین است. اگر در مکاتبی محور لذت است و یا محور اخلاق مارکسیستی منافع و تنازع بقاست یا محور اخلاق ماکیاولی سیاست و آقائی است و محور اخلاقیات نیچه ایی زور و قدرت است، تمامی این ها نشان از آن دارد که بشر از روز نخست به مسئله اخلاق توجه داشته و همیشه در پی آن بوده که محور اساسی اخلاق را مشخص نماید. اسلام نیز به عنوان مکتبی که به قول معروف حرف برای گفتن دارد بالطبع توصیه های اخلاقی دارد. محور این اخلاق کرامت و بزرگواری و احساس شخصیت انسانی و برتر از یک سلسله صفات است. اصل کرامت نفس مبنا و محور و اصل اولیه دستورهای

توصیه های اخلاق اسلامی برای طلابی که به عنوان بلند گوهای مکتب اسلام می باشند، پرداختن به این مسئله لازم و ضروری می نماید، زیرا پرداختن به این مسئله باعث تبیین صحیح نظریه اخلاقی اسلام می شود که می تواند اولاً به اخلاق اسلامی شاخ و برگ نو دهد و ثانیاً جلوی هجوم اخلاقیات وارداتی و غیر صحیح را بگیرد.

صاحب کتاب اقرب الموارد می گوید: کرامت نفس در مقابل دنائت و به معنای نزاهت از پستی است لذا کریم یعنی نفیس و عزیز. در مجمع البیان نیز می گوید: «الکریم الذی هو من شأنه اَن یوتی الخیر الکثیر» کریم کسی است که ذاتاً از او خیر کثیر بجوشد. کرامت نفس به معنای پر بودن و عزت و استغناء کمالات است. کرامت نفس چیزی جز احساس عظمت و پرهیز از حقارت و مهانت نفس نیست. «تعبیر دیگری هست و آن «نفاست نفس» است یعنی روح انسان به منزله یک شی نفیس تلقی شده و اخلاق خوب به عنوان اشیاء متناسب با این شی نفیس واخلاق رذیله، به عنوان اشیاء نامتناسب با این شی نفیس که آن را از ارزش می اندازد. در این تعبیر انسان دارای یک سرمایه پر ارزش تلقی شده است که آن همان خود اوست و به انسان می گویند مواظب باش که این خود را از دست ندهی یا آلوده نکنی زیرا این خود خیلی با ارزش و نفیس است».(۱)

کرامت نفس خود را بزرگ تر دیدن است اما نه خود بزرگی از اشخاص، بلکه بزرگی از یک سلسله حالات و صفات رذیله که در حقیقت برای انسان جزء نقائص و پلیدی به شمار می رود. مانند خود را از دروغ بزرگتر دیدن که الکذب عجزٌ. البته کرامت نفس امری بدیهی است زیرا اگر انسان تصور صحیحی از خودش پیدا کند کرامت نفس خود را می یابد. انسان در دایره کرامت اولاً به حقیقت و ذات انسانی پی می برد و ثانیاً از هر چه که از او پائین تر است جدا می شود و از آن ها فاصله می گیرد و ثالثاً به سمت چیزی که حقیقت او را شکل می دهد حرکت خواهد کرد.

گفتیم که اسلام محور اخلاق را کرامت می داند ریشه این کرامت توحید است و کرامت انسان جدای از توحید نیست زیرا جوهره انسان جوهری توحیدی است در نتیجه کرامت او هم کرامتی توحیدی خواهد بود و یک تشخص توحیدی خواهد داشت و انسان با مراجعه به خویشتن نور توحید و حقیقت آن را و گرایش به فضائل الهی را احساس می کند به قول استاد مطهری «آن کس می تواند اصل کرامت را به عنوان اصل اول وام القضایای اخلاقی بپذیرد که اصل توحید اسلامی را درک کرده باشد و جهان بینی اسلامی داشته باشد» در این دیدگاه انسان مقام خلیفه الهی را در زمین دارد و اشرف مخلوقات است و او کسی است که زمین و آسمان برای او آفریده شده است. او معلم فرشتگان است خدا همه چیز را برای او آفریده و او را برای خودش خلق کرده است. این مهم هنگامی درک خواهد گردید که انسان جایگاه خود را بشناسد و در همان مسیری که به خاطر آن آفریده شده است گام بردارد. البته باید توجه داشت که همانطور که گفته اند انسان دارای دو خود می باشد خودی که اعمال ظاهری را انجام می دهد و کارهای مربوط به حیات و تن را بر عهده دارد پرداختن به این خود مذموم و ناپسند است و شخص کریم بایستی این ها را تحت کنترل خویش در آورد و او را دشمن بپندارد. «اما خودی که تحت عنوان ، عزت نفس، قوت نفس، کرامت نفس و شرافت نفس و حریت نفس از او یاد شده من و در او وجود ندارد او همان جوهر قدسی الهی است که در هر کسی هست و لزومی ندارد که کسی آن را به کسی بدهد هر کسی اگر به باطن ذات خود مراجعه کند می بیند یک سلسله صفات با او متناسب است وجود می آید، و یک سلسله صفات را دون شأن خود و پستی و حقارت می داند».(۲)

تصویری که قرآن از انسان ارائه می دهد و نوع نگاه قرآن به این موجود بیانگر این است که انسان موجودی خداگونه است قرآن کریم شرافت انسانی و کرامت و حرمت نفس را به این معنا