پاورپوینت کامل ماه در آب;از مکارم اخلاق عالمی دیگر… ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ماه در آب;از مکارم اخلاق عالمی دیگر… ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ماه در آب;از مکارم اخلاق عالمی دیگر… ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ماه در آب;از مکارم اخلاق عالمی دیگر… ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

۶۴

معرفی اجمالی کتاب الاخلاق سید عبدالله شبّر(ره)

سخن آغازین

مرحوم سید عبدالله شبّر از رجال پر افتخار حوزه مسلمانی است. این مقاله به لطف خدا بر آن است تا جان تشنه خویش را از زلال جاری این مرد، سیراب کند. به این منظور و به اجمال به سراغ زندگی و آثار ایشان رفته ایم، با محوریت کتاب «الاخلاق».

از آنجا که یک کتاب اخلاقی، محور بحث است، ضرورت دارد تا کمی با چند و چون علم اخلاق، بیشتر انس بگیریم پس ابتدا به ابعادی از علم اخلاق پرداخته بعد زندگانی حضرت سید را باز خواهیم شناخت و سرانجام، کتاب اخلاق سید معرفی خواهد شد.

علم اخلاق

۱. معنی لغوی اخلاق

«خَلق» به فتح اول، یعنی صورت ظاهری و به ضم اول، یعنی صورت باطنی(۱). «اخلاق» از «خُلق» گرفته شده و به معنی ساییدن و نرم کردن است و نرمی و کهنگی با هم ملازمند. معنای دیگر «خلق»، اندازه گیری و تعیین مقدار یک چیز است. خدا همه چیز را خلقت می کند، یعنی تقدیر همه چیز را او تعیین می کند و «خُلق» در انسان، حالتی است که او با آن اندازه گیری می کند و کار انجام می دهد.(۲)

بنابر سخن فوق، «خُلق انسان» همان هیئت و قیافه ثابت نفسانی انسان است که به آسانی و بی تفکر باعث صدور افعال انسان می شود. اگر افعال این هیئت، پسند شرع و عقل باشد، خُلق نیکو نام دارد و الا خُلق بد است.(۳)

۲. معنی اصطلاحی اخلاق

تفاوت شدیدی که در تعیین ملاک های فعل های اخلاقی بر آسمان اندیشه های آدمیان حاکم است، سبب شده تا علم اخلاق هم تعاریف اصطلاحی گونه گونی بیابد. در شمارش سر انگشتی، شش ملاک تراشیده شده که از این قرارند: ۱. قدرت و سلطه طلبی؛ ۲. نوع دوستی؛ ۳. زیبایی عقلی؛ ۴. صدور از روح زیبا؛ ۵. مطابقت با قانون؛ ۶. منافع جامعه.(۴)

بی آن که فرصت طرح مفصل همه این ملاک ها و نقد آنان موجود باشد، باید گفت که اخلاق، آن دسته از صفات نفسانی است که صدور اعمالی را از انسان باعث می شوند که اگر رضایت شرع و عقل را به همراه داشتند، اخلاق نیک هستند و اگر اعمال صادره، بد بود اخلاق بد به وجود آمده است. نکته مهم، هماهنگی با خواست شرع و عقل هم در نیت و هم در عمل است. با این سخن به درستی روشن می شود که جلب رضایت اخلاق سلطه محور یا عمل مطابق با قانون و… چون نمی توانند در همه ابعاد، مجری قلبی و عملی رضایت شرع و عقل باشند، چه ایراداتی دارند؟

۳. اهمیت اخلاق در اسلام

توجه به اخلاق و تهذیب آن، از محوری ترین کوشش های هر دو ثقل ثمین قرآن و عترت بوده و به قول سید در مقدمه الاخلاق، اصلاً قوام دین به اخلاق است. احادیث ذیل به خوبی از این واقعیت پرده بر می دارند:

۱. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم: «انّما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق؛ من در حقیقت برای این برگزیده شده ام که مکارم اخلاق را به کمال برسانم».(۵)

۲. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم: «الاخلاق وعاء الدین؛ اخلاق ظرف دین است».(۶)

۳. حضرت امیر علیه السلام: «رأس العلم التمییز بین الاخلاق و اظهار محمودها و قلع مذموم ها؛ تشخیص خوبی ها از یکدیگر و آشکار کردن خوبی های پسندیده و سرکوب کردن خوبی های ناپسند، سرآمد دانش و دانایی است».(۷)

۴. دستگاه های اخلاقی اسلامی

در میان مسلمین، دانش اخلاق با رویکردهای متفاوتی رو به رو بوده است. این اختلاف رویکردها، دستگاه های اخلاقی چندی را آفریده که براساس آن در نگاه نخست، می توان آثار اخلاقی حوزه مسلمانی را به چهار قسمت تقسیم کرد: ۱. فلسفی (عقلی) ۲. عرفانی (سلوکی) ۳. نقلی (مأثور) ۴. تلفیقی.

۱. دستگاه اخلاقی فلسفی (عقلی)

فلاسفه، حکمت عملی را به سه بخش اخلاقی، تدبیر منزل و سیاست مدن تقسیم می کنند. آنان خاستگاه های روحی رفتارهای درست و نادرست دائمی یا اغلبی را هیئات و ملکاتی می دانند که در شاکله شخصیت فرد استقرار دارد، این ملکات، خُلق نام دارند و به خُلق نیک (فضیلت) و خُلق بد (رذیلت) تقسیم می شوند. نقطه عزیمت رویکرد فلسفی به بازشناسی، طبقه بندی و تحلیل فضایل و رذایل و نگرش انسان شناختی آن باز می گردد.

مبانی و اصول انسان شناختی اخلاق فلسفی بر چهار اصل ذیل استوار است: اول آنکه نفس انسان، سه قوه متمایز شهویه، غضبیه و ناطقه دارد. دوم آن که رابطه این سه، تعامل و تأثیرات. سوم آن که وجه تمایز انسان از موجودات دیگر، خردورزی و آگاهی و حکمت اندوزی است. چهارم آن که فعلیت یافتن تام نفس ناطقه فصل ممیز نوع انسانی تنها راه سعادت او است. این رویکرد به جالینوسی، افلاطونی، فیثاغوری هرمسی و ارسطویی منقسم است. «الطب الروحانی» محمد بن زکریای رازی و «الفصول المنتزعه» ابونصر فارابی از کتاب های نوشته شده با این رویکرد هستند.

۲. دستگاه اخلاقی عرفانی (سلوکی)

مبانی انسان شناختی این رویکرد دو تا است: اول آن که گوهر وجود آدمی دل او است و قلب، لباب است و عقل، حسن، بدن، قشر و… پوسته هستند. دل ِآباد، وجود آدمی را آباد کرده و دلِ تیره وجود را به انحطاط می کشد.

دوم آن که سنگ بنای فهم مکتب اخلاقی عرفا، ده لایه دانستن طولی و مرتب بر هم، روحی آدمی است، بر خلاف مکتب اخلاقی فلسفی که ساحت وجود آدمی را تک مرتبه ای تلقی می کند که سه برش عرضی شهویه، غضبیه و ناطقه و گاه وهمیه را فقط برای نفس قائل است. این رویکرد برای رسیدن به اهداف پنج تایی ذیل تلاش می کند: اول آن که به شهود باطن هستی و درک حقیقت وحدت نائل آید؛ دوم آن که از عوالم ماده و مثال و عقل درگذرد و به جوار قرب حق بار یابد؛ سوم آن که انحصارا به خدا مهر بورزد؛ چهارم آن که به اخلاق و صفات خدا متخلق شود؛ پنجم آن که در خود شکنی وجود گریزی به حد تسلیم برسد و فنای از ذات و صفات و افعال روی دهد.

در تقسیم بندی طبقات این رویکرد قرن دوم تا اواخر قرن نهم را هشت طبقه جداگانه بر می شمرند و از پایان قرن نهم تا قرن چهاردهم را طبقه نهم مرحله جدید عرفان و تصوف محسوب می کنند. «لمح التصوف» طاووس الفقرا و «قوت القلوب فی معامله المحبوب» ابوطالب مکی و «منازل السائرین» خواجه عبدالله انصاری، کتاب هایی با این رویکرد هستند.

۳. دستگاه اخلاقی نقلی (مأثور)

این رویکرد، مجموعه ای از تألیفات و تصنیفات را شامل است که عهده دار جمع آوری روایات اخلاقی و در برخی موارد دسته بندی آنها بوده اند. با اندکی مسامحه، پیش فرض مورد اتفاق نویسندگان این آثار، وابستگی اخلاق به وحی است. آنان، مهم ترین یا تنها منبع اخلاق را وحی می دانند و بر آنند که توجیه گزاره های اخلاقی از طرقی چون عقل یا شهود، میسریا دست کم کافی نیست.

ظاهر این آثار، اندیشه دیر پای اشاعره حسن و قبح شرعی را در اذهان تداعی می کند، هر چند نتوان به صراحت این عقیده را به مؤلفان چنین کتبی نسبت داد، اما به هر حال از نوع تألیف آنان به نظر می رسد که در پس نگاهشان، اعتقاد به اخلاق خدا محورحضور دارد. جلد ۲ «اصول کافی» مرحوم کلینی و جلدهای ۶۴ تا ۷۶ «بحارالانوار» علامه مجلسی از این جمله اند.

۴. دستگاه اخلاقی تلفیقی

تلاش برای بهره گیری از ظرفیت های ممتاز سه مکتب دیگر و تلفیق قابلیت های آنها با هم، وجهه همت این رویکرد است، البته اگر مراد از تلفیق، رضایت کامل و متقابل نمایندگان مکتب اخلاقی فلسفی ناب و نمایندگان مکتب اخلاقی عرفانی ناب از مبانی و غایات یکدیگر باشد، امیدی به این کسب رضایت نیست، اما با در نظر گرفتن معنای عام تلفیق، هر اثری که مشتمل بر ترکیبی از ویژگی های مکاتب مختلف باشد، یک اثر تلفیقی است، هر چند ممکن است از جهت عناصر ذاتی به یکی از د