پاورپوینت کامل اندیشه های قرآنی امام خمینی(ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه های قرآنی امام خمینی(ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه های قرآنی امام خمینی(ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه های قرآنی امام خمینی(ره) ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۴۴

اشاره:

«آیت الله محمد هادی معرفت»، فقیه و قرآن پژوه معاصر، در کمال ناباوری، سرای فانی را وداع گفت و در جوار حق آرمید. او در حوزه های گوناگون فقهی و قرآنی تأملات و تدقیقات شایسته ای داشت و در حیات پر بار خود توانست، با نگارش ده ها نگاشته علمی در موضوعات مورد نیاز قرآنی و فقهی، کاروان دانش دینی را گامی به جلو برد و با تربیت صدها دانش پژوه، تداوم حیات علمی را در حوزه ها تحقق بخشد.

سخنرانی زیر از ایشان، در کنگره اندیشه های قرآنی امام خمینی (ره) (که در سال گذشته در سالن همایش مدرسه عالی امام خمینی برگزار گردیده بود) ایراد شد و اینک با یاد کردی از امام راحل قدس سره و آن استاد اندیشمند و نوآور، در پیش دیدگان خوانندگان فاضل و دانشور قرار می گیرد. غفران و رضوان الهی بر او باد!

پگاه

***

امام در مورد اختلاف قرائات، اعجاز قرآن، تفسیر به رأی، مجاز در قرآن و ابعاد مختلف قرآنی نظرات ویژه ای داشتند. نظرات ایشان نشان گر آن است که امام خمینی در زندگی علمی و سیاسی خویش، به قرآن توجه خاصی داشته و زندگی و کارهای علمی و سیاسی خود را بر مبنای این کتاب قرار داده بودند. برخی نظرات قرآنی ایشان هم به صورت مستقیم، در فقه مؤثر بوده است.

مسئله ای که در آرای قرآنی امام، کمتر توجه شده، دیدگاه عرفانی امام نسبت به تفسیر قرآن است. همه می دانیم که امام شخصیتی عرفانی بود؛ آن هم عرفان اصیل اسلامی و این وجهه، در همه ابعاد زندگی ایشان تجلی داشت؛ از جمله در ارتباط ایشان با تفسیر قرآن. زمانی پرسیده می شد که تفسیر عرفانی چه ارزشی دارد و بیشتر با بی اعتنایی مواجه می شد؛ حتی می پرسیدند: مبنای مبانی عرفانی چیست و اصلاً عرفان چه مبنایی دارد که حال در تفسیر دخالت داشته باشد؛ چنین پرسش هایی زیاد بود و حتی گاهی از تفاسیر اهل عرفان در کتب تفسیرشناسی، با عنوان تفسیر باطنی یاد می کردند؛ یعنی تفاسیر باطنی را باطل می دانستند این مسئله برای ما مشکلی بود، زیرا تفاسیر بسیاری بزرگان ما

بیشتر صبغه عرفانی دارد؛ یعنی با نگاه عرفانی به سراغ تفسیر رفته اند. درست است که بسیاری عارفان بزرگ، تفاسیری دارند که قابل توجه نیست؛ اما بنده در برخی تفاسیر هم غور کرده ام و دیده ام، چیزی که بتوان به آنها خرده گرفت در آنها وجود ندارد.

در تفسیر میبدی صد در صد دقت کرده ام؛ تفسیر بسیار جالبی است. نکته مهمی که باید بدان توجه شود اینکه این تفاسیر، در واقع نوعی واردات نفسی است؛ یعنی افاضاتی است که به این افراد می شود. عارف با صفای روحی که دارد و با تهذیب نفسی که برای خود حاصل کرده، تقریباً با عالم دیگری در ارتباط است و بر اثر همان دریافت های نفسانی و غور در معارف الهی، عنایت خاص حضرت حق را درک می کند، پس اگر از خدا چیزی بخواهند (یؤتی الحکمه من تشاء) به ایشان عطا می شود.

راغب اصفهانی در مقدمه تفسیر جامع، ده شرط برای مفسر می شمارد که یکی از آن علم الموهبه است؛ یعنی مفسران و شارحان قرآن کریم، باید خود را به گونه ای آماده کند که بر او افاضه شود و این امری اختیاری نیست. راغب می نویسد: فراهم سازی زمینه برای افاضه انوار ملکوتی و قدسی در اختیار خود فرد است؛ به این صورت که به فرامین شرع با دقت عمل کند و آنچه شایسته یک انسان وارسته است ملتزم باشد.

در حدیث «من اخلص الله اربعین صباحاً…» نیز آمده است که هرکس می تواند عوالم دیگر را درک کند. در حقیقت شرع، دانش می آورد و حکمت بینش. مهم این است که دانش در کنار بینش باشد. انبیا می کوشیدند تا به مردم بینش بدهند؛ تنها بیان نماز و سایر احکام نبود، زیرا اگر بینش در کنار دانش نباشد، انسان فردی معمولی تلقی می شود .

«لا یمسه الا المطهرون»؛ یعنی اگر پاک نباشی، نمی توانی از قرآن