پاورپوینت کامل جنگ روایت سوم شخص ندارد ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جنگ روایت سوم شخص ندارد ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جنگ روایت سوم شخص ندارد ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جنگ روایت سوم شخص ندارد ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

fatemisadr@habil-mag.com

بگذارید بگویم روایت جنگ بازگشت از حقیقت است، نه رفتن به سوی آن. روایت امری از جنس تنزیل معرفت است، و نه استعلای تصدیقات و یا تعین بخشیدن به تخیلات و توهمات. روایت جنگ چیزی از سنخ تأویل است، و این بیش از آنی که آن را در ردیف اموری چون تفلسف و تجربه قرار دهد، به تفسیر کلام الاهی وابسته می دارد. و هم این واقعیت است که روایت بی باورانه غیرایدئولوژیک از آن را ناممکن می سازد؛ این که جریانی که با حقیقت جنگ بی نسبت است یا کسی که رنگی از حقیقت آن ندارد بتواند آن را روایت کند.

*

جنگ ده ساله ی ما را مانند هر جنگ یا واقعه و شخصیت دیگری می توان به نقل کشید، یا درباره ی آن به تخیل متوسل شد، و حتا از اوهام نیز ابایی نداشت. این همه اما منتهی به تاریخ خواهد شد یا ادبیات یا هنرهایی دیگر، که به صرف نسبتی که با موضوع می یابند یا بنا به قالب (فرم)ی که در آن تعریف می شوند نمی توان آن ها را الزاماً روایت جنگ دانست.

*

جنگ ما برهه ای از داستان سرمدی عالم است؛ نبرد تمام ناشدنی حق و باطل؛ مقاومت؛ یا به بیان حضرت روح الله (قدس الله نفسه الشریف): جنگ ایمان و رذالت که از آدم تا ختم زنده گی وجود دارد. مهم آن است که جنگ را حلقه ای از زنجیره ی هم واره ی این داستان ببینیم و این برهه ی ده ساله یا هشت ساله را در نسبت با پیشینه ای که به عاشورا و مدینه و هابیل می رسد، و آتیه ای که از سیدخراسانی و ظهور امام عصر(علیه السلام) و رجعت ائمه ی هدا عبور می کند، و مشیت بالغه ی ذات اقدس الاه (جل وعلا) که همه ی این داستان از فیض و اراده ی او نشأت می گیرد دریابیم.

*

مقاومت، داستان انبیا است؛ نبرد تمام ناشدنی حق و باطل؛ یگانه داستان حقیقی عالم؛ حقیقتی واحد که مراتب آن به مشیت ذات ربوبی (جل وعلا) و مجاهدت اهل حق در درازنای تاریخ بر کره ی ارض در تحقق بوده است. این داستان اما یک جریان واحد است که باید به تمامیت آن را دریافت؛ اگر نه تنها با آدم هایی آرمانی بر خواهیم خورد، و صف بندی هایی درهم آمیخته که می توان بی ورود در آن ها و با ادعای بی طرفی نسبت به ایشان تنها توصیف شان کرد. این گونه آن چه برای ما می ماند جنگی است مانند سایر جنگ های عالم که مانند هم آن ها مملو از سپیدی و سیاهی است و به مثابه ی یک اتفاق تاریخی یا یک پدیده ی اجتماعی می توان به خواندن آن پرداخت. این ها اما همه تصورات ماست که در چهارچوب زمان و ذهنیت مان منظره ای این گونه از جنگ را برای مان نمایان می سازد؛ مسأله این جا است که عملیات گم نامی چون عملیات امام مهدی(علیه السلام) را نمی توان فارغ از تمامیت جنگ درک کرد؛ نیز دفاع مقدس در جدایی از انقلابی که در سال ۱۳۵۷ آغازیدن گرفت امری بی معناست؛ و انقلابی که در امتداد و اتصال به ظهور آن حجت آخر تببین نشود ابتر است. حقیقت آن است که این عرصات همه اوراقی از یک حقیقت واحدند و داستان واحد عالم را باید در وحدت آن روایت کرد.

*

حقیقت امری واحد است و تأویل و روایت آن نیز واحد. هر دو تنها مراتبی دارند و انحا و ظهوراتی. حقیقت زاییده ی ذهن و زبان ما نیست تا صناعات و قرائات و نظریات و مکاتب ما بر آن بار شود. ردای هیچ نظریه و توصیف و هنری را نمی توان بر هیأت جنگ و هیچ حقیقت دیگری پوشاند، الا آن که آن امر مرتبه ای از مراتب تأویل آن ها باشد و اگر نه این ها تخیلات و توهماتی غیرحقیقی بیش نیستند. جنگ تنها یک تأویل دارد و این تأویل ساخته ی من و تو یا فلان محقق و مورخ و شاعر و نویسنده و نگارگر نیست؛ این تأویل هم آن اندازه سرمدی است که خود آن حقیقت این گونه است. در این میان آن کاری که از ما ساخته است تأویل این حقایق در وجودمان است؛ و آن گاه روایت تنزیلی آن از میانه ی وجود و ذهن و بیان مان.

*

تأویل جنگ هم آن اندازه که با تخیل و توهم نسبتی ندارد، با تحقیق نیز بی میانه است. هدف در تحقیق نیل به مفهومی از حقیقت است؛ از مفروضاتی می آغازیم و به مدد مبادی آن تحقیق و روش ها و مسأله بندی هایش و با برهم نهادن مراتبی از تعریف و استدلال، گزاره هایی را نفی و اثبات و معانی ای را تبیین می کنیم. این ها اما مفاهیمی است که مخلوق ذهن و بیان ماست و مشحون از خطاها و تنگ ناهایی ک