پاورپوینت کامل خون فاتح ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خون فاتح ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خون فاتح ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خون فاتح ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

firoozabadi@habil-mag.com

«فتح خون» روایت محرم از زبان شهید آوینی دارای دو ویژگی منحصر به فرد است: یکی نثر ادیبانه و دیگری غنای عارفانه. ازاین رو سخن گفتن پیرامون آن بسیار دشوار است. از سوی دیگر عمق معارف طرح شده در این کتاب و نوع نگاه و تحلیل های آن شهید از عاشورا به قدری عبرت آموز است که نمی توان از کنار آن بی تفاوت گذشت. لذا در این نوشته تلاش شده است تا بخشی از مهم ترین اندیشه های شهید آوینی درباره ی واقعه ی عاشورا طرح گردد. نیاز فضای فرهنگی دینی کشور به نگاهی عمیق تر حول واقعه ی کربلا از مهم ترین معیارها در تألیف مطالب زیر بوده است.

*

ویژگی شاخص فتح خون تحلیل وقایع کربلا در زمان حال است. راوی در تحلیل های خود خواننده را ترغیب می کند تا کربلا را در قالب زمان خویش بررسی نماید. لذا می توان بخشی از پاسخ سئوال اساسی حیات همه ی دین داران را در این کتاب پی گیری کرد. سئوالی که در بازه های زمانی مختلف به گونه های متعدد خود را نمایان می سازد: «اگر ما در کربلا بودیم جزو اصحاب عاشورایی بودیم یا خیر؟»

به راستی چه گونه می توان به این سئوال پاسخ داد؟ چه گونه باید زندگی کرد تا بتوان در عرصه هایی هم چون کربلا تصمیم های درستی گرفت؟ چه عواملی عده ای را از هم راهی با کاروان کربلا باز داشت؟ و… بسیار ساده لوحانه است اگر کسی گمان کند که پاسخ گفتن به سئوالات فوق آسان و تصمیم گیری در عرصه هایی چون کربلا شفاف و ساده است. تاریخ این ادعا را به راحتی رد می کند. اما آوینی در فتح خون چه گونه به این سئوال می پردازد؟

*

اولین محور برجسته در فتح خون طرح چه گونه گی دین داری انسان ها است. وقایعی هم چون کربلا عرصه ی محک دین داری انسان ها است. شهید آوینی در بخش هایی از فتح خون دین دارانی که پشت بر کاروان حضرت امام حسین(ع) نمودند را توصیف می نماید. هم آن دسته ی ظاهرگرایان متنسک؛ «کسانی که ایمان آورده اند و در جست وجوی حقیقت ایمان نیستند. کنج فراغتی و رزقی مکفی … دل خوش به نمازی غراب وار و دعایی که بر زبان می گذرد، اما ریشه اش در دل نیست، در باد است.» (آوینی ۱۳۷۹: ۱۵) «کسانی که اجسام شان به جانب قبله نماز می گزارند، اما ارواح شان هنوز هم آن اصنامی را می پرستند که ابراهیم شکسته بود. اجسام شان به جانب قبله نماز می گزارند، اما ارواح شان با باطن قبله که امامت است، پیکار می کنند.» (هم آن: ۶۴)

ظاهرگرایی هماره آفت مبتلابه جوامع اسلامی در طول تاریخ بوده است و بسیاری ظالمان در ظاهری دینی عرصه را برای جولان خود هم وار می نمودند. شاهد آن که امامان شیعه همه گی از سوی کسانی به شهادت رسیدند که داعیه ی دین و دین داری را داشته اند. کربلا تنها یک نمونه در این میان است و البته برای کسانی که می خواهند عبرت بگیرند یک نمونه کفایت می کند.

شهید آوینی در کلامی مختصر موضوع نسبت دین داری و انسان ها را چنین جمع بندی می نماید: «ظاهرِ دین، منفک از حقیقت آن هرگز ابا ندارد که با کفر و شرک نیز جمع شود و اصلاً وقتی که دین از باطن خویش جدا شود، لاجرم به راهی این چنین خواهد رفت.» (هم آن: ۵۲) «اسلام لباسی نیست که با پیکر جاهلیت جفت بیاید؛ اما این جا دنیاست و بادیه ی وهم میان ظاهر و باطن فاصله انداخته است … جاهلیت ریشه در باطن دارد و اگر نبود کویر مرده ی دل های جاهلی، شجره ی خبیثه ی بنی امیه کجا می توانست سایه ی جهنمی حاکمیت خویش را بر جامعه ی اسلام بگستراند؟» (هم آن: ۸۴)

*

نوع نگاه به نسبت میان انسان و دنیا یعنی چه گونه گی زندگی انسان در این کره ی خاکی دومین موضوع برجسته در کتاب فتح خون است. آوینی معتقد است که گل وجود آدمی خاک فقر است که با اشک آمیخته اند و در کوره رنج پخته اند. (هم آن: ۷۰) انسان امانت دار آفرینش خویش است و عوالم بیرونی اش عکسی است از عالم درون او در لوح اینه سان وجود. (هم آن: ۱۱۰) زندگی در اندیشه ی شهید آوینی عرصه ی آزمایش ها است و هیچ کس را از این ابتلائات گریزی نیست. در این ابتلائات است که انسان مجبور به انتخاب است. انتخابی که هم چون لیله القدر سرنوشت او را رقم می زند:

«هر انسانی را لیله القدری هست که در آن ناگزیر از انتخاب می شود و حُر را نیز شب قدری این چنین پیش آمد … عمربن سعد را نیز … من و تو را هم پیش خواهد آمد. اگر باب یا لیتنی کنت معکم هنوز گشوده است، چرا آن باب دیگر باز نباشد که: لعن الله امه سمعت بذلک فرضیت به؟» (هم آن: ۵۰)

حساسیت این انتخاب ازآن روست که عرصه ی تقابل عقل معاش گرا و آسوده طلب با عشق حقیقت خواه است. تضادی که سراسر حیات انسان را پوشانده است و انسان و حیات او در این تضاد معنا می شود: «عقل می گوید بمان و عشق می گوید برو. و این هر دو عقل و عشق را خداوند آفریده است تا وجود انسان در حیرت میان عقل و عشق معنا شود.» (هم آن: ۳۵)

ابتلائات وسیله ی روشن شدن حقیقت درونی هر انسان است. در نتیجه ی ابتلائات است که شیاطین پنهان در زوایای تاریک درون انسان رسوا می گردند. اگر ابتلائات نبودند انسان همه ی عمر غافل می ماند و حتا لحظه ای به خود نمی آمد. شهید آوینی انسان و زندگی را چنین می بیند:

«طوفان کربلا طوفان ابتلایی است که انسانیت را در خود گرفته و آن کرانه های فراغت، سراب های غفلتی بیش نیست. انسان کشتی شکسته ی