پاورپوینت کامل وجدان یا گفت مان ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وجدان یا گفت مان ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وجدان یا گفت مان ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وجدان یا گفت مان ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

حقیقت، زبان را می زاید یا زبان، حقیقت را برمی سازد؟ حقیقتی بیرون از زبان است که زبان بدان ارجاع دارد یا زبان است که درون خود حقیقت خود را هستی می بخشد؟ به نهایت حقیقت یافتنی است یا ساختنی؟

تفاوت میان یافتن و ساختن، نه تفاوت صرف دو مشرب رقیب فکری، که تفاوت دو مردمی است که در دو مرتبه ی مختلف مقیم اند. یکی به شهودی از حقیقت رسیده که خارج ش از زبان می بیند و دیگری حقیقتی ندیده و هرچه دیده زبان بوده و مفهوم. یکی درون خود با «واقع» مواجه شده و دیگری در ذهن خود با «و، ا، ق، ع». آن یکی حقیقتی را وجدان کرده و یافته و آن دیگری هرچه می دیده مفهوم بوده و صورِ ذهنیِ بافته. اختلاف، اختلافی نیست میان دو نظریه ی رقیب؛ اختلافی است میان دو مقام؛ یکی روی به وحدت، دیگری غرق در کثرت.

*

اگر مواجهه با وجود را نوعی مخاطبه ی وجود با انسان بدانیم و اگر فرایند مخاطبه را سه وجه بدانیم، مبدأ (مخاطِب)، مقصد (مخاطَب) و زبان (خطاب)؛ برای ش توان ویژه گی هایی دانست (با رعایت ضمنی این نکته که نمی توان این مواجهه را نوعی ارتباط از جنس ظاهری ارتباط ها دانست، آن گونه که مبدا و مقصد و پیام ارتباط از هم جدا ی اند. اساساً در فرآیند مواجهه با وجود، این هر سه به یکی شدن می گرایند به سمت مبدأ! این تقسیم را برای سهولت و تقریب ذهن در این جا به کار می گیریم)؛

از خود وجود که مبدأ این ارتباط است چه توان گفت مگر از آثارش! اما یک نکته امر وجودی که به وجدان درمی آید به هر بیانی در هر زمانی و در هر مکانی با امر وجدانی دیگر یکی است. رقیب ندارد که از تفاوت میان رقبا کسب هویت کند. هویت او قایم به خود اوست.

زبان: زبانی که از پس مواجهه با وجود تولید می شود زبانی اشباع شده است؛ موجز و پرابهام و ایهام و کنایه، بی تعیّنِ مفاهیم و ظرفی برای برداشت های کثیر و ناساز. آن قدر که در نهایت امکان، برای تولید مفاهیم مختلف توان دارد. این است که چنین زبانی محمل برداشت های گونه گون و متفاوت و حتا متضاد قرار می گیرد. تفاسیر مختلفی که از یک آیه از قرآن، روایات و حتا بیتی شعر می بینیم نشانه ا ی از چونان ویژه گی است. و البته که این کثرت نه به زبان که به تفاوت میان مخاطبان بازمی گردد. این زبان گاهی حتا آشفته به نظر می آید، اما به خاطر چنان خصایلی امری لطیف و هنری درک می شود. این زبان حاصل ظهور وجود است، گونه ای تجلی است؛ آینه ای از وجود است و رابطه اش با وجود رابطه ای «ظهوری» است. رابطه ی میان اجزای چنین زبانی رابطه ای طبیعی و غیراختیاری است؛ نمی توان جزیی، جمله ای یا لغتی را حتا جابه جا کرد. این غیراختیاری بودن در قرآن به شکل تحریف ناپذیری درمی آید و در شعر به شکل ترجمه ناپذیری.

زبانِ راوی از وجود مقید به فرمی خاص نیست، نامتعین و سیال است. نمی توان آن را فروکاهید، چون در نهایت اجمال و ایجاز است؛ عین امری که به وجدان درآمده، قابلیت آن دارد که هر روز در شأنی باشد! مخاطب مواجهه با وجود با طی طریق کمال و سیر به درک مفاهیم می رسد و هر مفهومی را راجع به مقامی در عالم وجود می بیند. خود را کنار می زند تا وجود رخ نماید و وجود او را مقیم مقام می کند. او به سوی وحدت میان مراتب خود و حق گام برمی دارد.

مخاطب وجود جهت و تعین نمی یابد، بل که هر روز در تعینی است و در شأنی که پس از واجهه با وجود به خصایل و احکام او مقرب می گردد.

وجود از درون مخاطب ش می جوشد و مخاطب خویش را با او و او را غایب از خویش می بیند.

وجود مخاطب خویش را به تدریج عوض می کند. سنت وجود، استدراج است.

*

در سوی دیگر، رابطه ای هست که به «گفت مان» تعبیر می شود. اگر هم آن تقسیم بندی مبدأ و مقصد و پیام را لحاظ کنیم چنین ویژه گی هایی می