پاورپوینت کامل روحانیت، میراث دین و گذر به دنیای جدید ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روحانیت، میراث دین و گذر به دنیای جدید ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روحانیت، میراث دین و گذر به دنیای جدید ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روحانیت، میراث دین و گذر به دنیای جدید ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

هرمن رندال در «سیر تکامل عقل نوین» می نویسد: «آن ها که میراث دین را یک ملک گران بهای روح انسانی می دانستند، در مقابل دنیای جدید علم دو راه داشتند: یا این که با نیروی بیش تر به گذشته چنگ بزنند، یا به کاری مشکل و خطرناک، یعنی ایجاد هم آهنگی تازه میان علم و الهام، روی آورند. ولی در واقع یک راه سوم نیز آسان تر از این هردو بود، که دین و مشکلات دینی را به تدریج پشت سر بگذارند و در فعالیت های پیچیده ی عصر صنعت، عرصه ی کاملی برای نیروهای خویش بیابند.» (راندل ۱۳۷۶: ۵۹۱)

راه هایی که رندال فراروی دین داران اروپایی توصیف می کند، راه هایی نیست که او در پیش روی آنان گشوده باشد؛ چه این که او تنها یک نویسنده ی قرن بیست می است و راوی روی دادهایی که در رنسانس پیش آمد؛ بل که این راه ها امکان هایی است که دین داران در شرایط حوادث آن روزگار، ناچار به انتخاب شان بودند و صفحات تاریخ نشان می دهد که خواه ناخواه یکی از این راه ها را برگزیدند. امروز وقتی به این تاریخ نگاه می کنیم دین داران آن روزگار اروپا به سرنشینان کشتی به گِل نشسته ای می مانند که کندی فرورفتن سکنای خود را در باتلاقی عمیق به نظاره نشسته اند و هر یک در سودای نجات کشتی یا سرنشینان آن چاره جویی می کنند. شاید آن چه از معنویت و دین داری در مردمان امروز فرنگ ستان می بینیم، حاصل هم آن چاره جویی ها باشد. اما در این مجال نمی خواهم از علل انحطاط یا استمرار دین داری در اروپا بنویسم، بل که می خواهم به سری که درد نمی کند دست مال ببندم و سری به کوچه پس کوچه های ام القرای جهان تشیع یعنی هم این شهر قم خودمان بزنم.

واقعیت این است که اگر کشتی دین داری اروپاییان آهسته آهسته به ورطه ی مدرنیته فرو رفت، ماجرا در سرزمین های اسلامی، مِن جمله سرزمین ما، بسیار متفاوت بود و بیم موج و جدایی از ساحل امن و آرامش، گردابی را فراروی دین داران قرار داد که بارها و بارها آشکار و نهان، افسوس ساحل نشینان را خوردند. در این میان اما متولیان دین داری و به قول راندل، آن ها که میراث دین را ملک گران بهای روح انسانی می دانند، یعنی روحانیان، برخوردهای متفاوتی با حوادث دنیای جدید داشته اند. نگارنده به تکرار تاریخ باور چندانی ندارد – هرچند بسیاری دیگر هم تنها در شرایطی که تکرار تاریخ منافع شان را تأمین کند، بدان باورمند می شوند – اما این نکته خالی از حقیقت نیست که نیم نگاهی به حوادث تاریخی می تواند از تکرار تجربه های تلخ گذشته تا حدود زیادی بکاهد.

روحانیت در مواجهه با مدرنیته، قشربندی شده است؛ بدین معنا که رفتار روحانیت در تقابل با مدرنیته رفتار یک پارچه و هم سویی نبوده است. بسیاری از روحانیان با تمام توان سعی در نگه داری مؤلفه های سنت داشته اند؛ برخی از این گروه تا بدان جا در دنیای سنتی مستغرق اند که هرگز جرس حوادث دنیای جدید را نشنیده اند و اگر گاهی نیز با آن ها در باب این گونه موضوعات سخن بگویی، یا آن را به اصطلاحات و واژه گان مخصوص به قاموس خودشان تحویل می برند و یا علاقه ای نسبت بدان نشان نمی دهند. از دیدگاه این گروه امر خدا از روز روشن تر است و تغییرات شرایط اجتماعی و فرهنگی هیچ تأثیری بر چه گونه گی دین داری مردمان ندارد. متون دینی کم و بیش با هم آن تفسیرهایی که اسلاف صدر اسلام و اصحاب ائمه یا حداکثر علمای ابتدای عصر غیبت کبرا از آن ها داشتند، می تواند گره از همه ی مشکلات ریز و درشت دنیا باز کند و اگر «فَکفانا کتاب الله»[۱] درست نباشد دلیل ش این است که باید به کتاب الله، اهل بیت را نیز افزود و هم این و بس. برخی دیگر از طرف دارن سنت، اما با آگاهی از تغییرات روزافزون دنیای جدید و حوادث متفاوت و غیرمنتظره ای که در عرصه ی زنده گی دین داران رخ داده، هم چنان بر کوس سنت می کوبند و با قرائت های شبه سلفی از اسلام، پی جوی دینی خالص و ناب و تهی از همه ی آن چه تأویل و تفسیرش می خوانیم و یا از همه ی آن چه تأثیر زمان و مکان بر دین تلقی می شود، هستند. اگرچه این گروه دوم افراطی و میانه رو دارند، اما وجه مشخصه ی تمامی آن ها رویارویی با همه ی دست آوردهایی است که به زعم آنان حاصل علم بدون دین و نگاه پوزیتویستی به انسان و جهان است.

گروه سومی که متمایز از دو قشر قبلی است، روحانیانی را دربر می گیرد که تحولات دنیای جدید را از لابه لای اخبار روزنامه ها و صداوسیما تا حدودی پی گیرند، اما نگاه آن ها به این تحولات نگاهی ژرف و دقیق نیست. تا جایی که تلقی شان از دنیای جدید تنها در به کارگیری رایانه و تلفن هم راه خلاصه می شود و اگر از تحول در حوزه و روحانیت سخن به میان بیاید، از نرم افزاری کردن کتاب خانه های فقهی و کلامی به عنوان مهم ترین روی داد یاد می کنند. برخی در میان این طیف، مدرنیته را تنها به مثابه ی ابزار اطلاع رسانی یا روشی برای مطالعه و آموزش تلقی می کنند و علاوه بر این که مدرنیته را در تعارض یا تضاد با دین داری مؤمنان نمی بینند، معتقدند که فرایند مدرن شدن عبارت است از به کارگیری ابزارهای مدرن در جهت ترویج محتوای دینی و اسلامی و سنتی. هرچند چنین تلقی از فرایند مدرنیزاسیون را نمی توان به کلی ناکارآمد و یا نادرست دانست، اما بر کسانی که در این سال ها به دقت پی گیر تحولات فرهنگی و اجتماعی و نحوه ی مواجهه ی جهانی سازی با فرهنگ های بومی بوده اند، پوشیده نیست که چنین تلقی تنها جزء کوچکی از یک نظریه است که در این بازار پُررونق عرضه ی نظریه های متفاوت و نو به نو، تمسک