پاورپوینت کامل در جست وجوی چشم اندازی «دیگر»(قسمت پنجم; روی کردهای پدیدارشناسانه ۲) ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در جست وجوی چشم اندازی «دیگر»(قسمت پنجم; روی کردهای پدیدارشناسانه ۲) ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در جست وجوی چشم اندازی «دیگر»(قسمت پنجم; روی کردهای پدیدارشناسانه ۲) ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل در جست وجوی چشم اندازی «دیگر»(قسمت پنجم; روی کردهای پدیدارشناسانه ۲) ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

kashfi@habil-mag.com

در شماره های پیشین از این گفتیم که نظریه های متعارف علوم اجتماعی توان تحلیل اموری نظیر جنگ و مخصوصاً جنگ ما را ندارند. و گفتیم به نظر می رسد روی کرد پدیدارشناسانه به واسطه ی تأکیداش بر شناخت بی دخالت پیش فرض ها، موفق تر است. در برابر، نظریه های معمول علوم اجتماعی که تحلیل هاشان معطوف به امور اجتماعی نظیر جای گاه اجتماعی، منزلت اجتماعی، سطح سواد، طبقه ی اجتماعی، میزان برخورداری از قدرت، ثروت و یا معطوف به امور فرهنگی نظیر گفتمان ها، خرده فرهنگ ها، قومیت و حتا دین است، بخش های عمده ای از واقعیت اجتماعی را مغفول می گذارند. با این حال پدیدارشناسی با تأکید بر نحوه های آگاهی و تحلیل آن ها بدون دخالت پیش فرض ها برای ما در تبیین واقعیات اجتماعی سودمند تراند. گرچه در ادامه خواهیم گفت که حتا هم این روی کرد هم بخشی از واقعیت انسانی را مغفول می گذارد.

پدیدارشناسی با تأکید بر آگاهی، عمل انسانی را گرچه در زمینه ی اجتماعی اش می تواند ببیند، اما آن را تابعی از وضعیت های اجتماعی و فرهنگی نمی داند. بل که عمل انسانی را تابعی از نحوه ی آگاهی می داند. نتیجه آن که اگر گذر زمان تبیین و تحلیل متفاوتی درباره ی زمینه های اجتماعی عمل به دست دهد، در نحوه ی آگاهی خللی ایجاد نمی شود. اگر داده های جدید تاریخی یا برملاشدن خاطرات فرمان ده هان و ره بران جنگ، نشان دهد که منظور از جنگ نه آنی بوده که عموم مردم در سال های قبل تصور می کرده اند، روی کرد پدیدارشناسانه این بصیرت را دست می دهد که رزمنده گان جنگ تابع کدام نحوه های آگاهی بوده اند و این نحوه های آگاهی تا چه حد متأثر از نیات ره بران یا نتیجه ی بازی های سیاسی زمان بوده است.

در قسمت قبل گفتیم که عمده ترین عامل مؤثر در شکل گیری نحوه های آگاهی رزمنده گان، نحوه های تدین بوده است و این نحوه ها به تبع از ساختار دین، بسیار کم تر متأثر از جریانات زودگذر اجتماعی اند. نکته ی دیگری را در هم این جا باید افزود. وقتی به جنگیدن داوطلبانه نظر داریم، باید توجه کنیم که جنگیدن برای رزمنده ی داوطلب ما مسأله نیست. در واقع انگیزه ی او از حضور در جبهه های جنگ، جنگیدن و نبرد و کشتن و تفنگ به دست گرفتن نیست، بل که او نظر به آرمانی دارد که می خواهد شخصاً بدان متحقق شود. و این آرمان چنان که خواهیم دید کشتن نیست. حضور داوطلبانه در جنگ در واقع تحقق استقلال از جریانات اجتماعی روز و اتصاف به آن آرمان است. لذاست که رزمنده گان میل به بازگشت به شهرها و جریان روزمره ی زنده گی را از دست می داده اند. زیرا خود را متحقق در آرمانی که در روزها و شب های زنده گی شهری و روستایی غیرقابل تحقق می دیده اند، می دیده اند. البته می توان گفت این آرمان برای جماعت رزمنده متحقق می شده. لذاست که میان وصیت نامه ها و بیعت نامه ها و دیگر کنش های اینان شباهت فراوان می توان یافت. توجه به این استقلال رزمنده است که این جرأت را به ما می دهد تا جنگیدن او را ناشی از بازی های سیاسی زمانه ندانیم و نیز متأثر از روایت های جدیدی که از جنگ تفسیر و منتشر می شود. تا کنون هم کسی نتوانسته ادعا کند که بیشینه ی رزمنده گان ما به دنبال این آرمان نبوده اند. بار دیگر تأکید می کنیم که آگاهی رزمنده متصل به منبعی بوده که او را از جریانات تاریخی و روزمره مستقل می ساخته است.

رزمنده آرمان خود را از گفتمان حاکم بر جنگ می گیرد. گرچه این به آن معنا نیست که شرکت در این آرمان، شرکت در یک آرمان ایدئولوژیک و «برساخت