پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگ از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ; ازدواج موقت (بخش پایانی) ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگ از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ; ازدواج موقت (بخش پایانی) ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگ از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ; ازدواج موقت (بخش پایانی) ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگ از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ; ازدواج موقت (بخش پایانی) ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

۱

… تا این جا با ماهیت ازدواج متعه آشنا شدیم. اکنون وقت آن است که با دلا ئل حلا ل بودن و تشریع آن آشنا گردیم. در این خصوص‚ توجه به دو نکته ضرورت دارد:

۱. مشروع بودن نکاح متعه در صدر اسلا م.

۲. نسخ نشدن این حکم شرعی در زمان رسول خدا صلی اللّه علیه وآله

دلیل مشروعیت متعه (ازدواج موقت)

دلیل روشن مشروع بودن متعه این بخش از آیه کریمه است که می فرماید:

فما استمتعتم به منهنّ فاتوهنّ اجورهنّ فریضه (۱)

با زنانی که عقد موقت می بندید‚ لا زم است مزد آنان (مهر) را بپردازید‚ و این یک امر واجب است .

اکنون باید دید این آیه‚ ناظر به ازدواج موقت است یا ازدواج دائم؟

قرائنی به روشنی گواهی می دهد که این بخش از آیه ناظر به ازدواج موقت است:

قرینه نخست

در آیه شریفه واژه اجر به کار رفته است‚ درست است واژه اجر هم در عقد موقت به کار می رود و هم در عقد دائم‚ ولی از این کلمه اجر را به کار برده‚ در حالی که می توانست از واژه صدقاتهن (۲) یا مهورهن استفاده کند‚ قرینه برآن است که مراد آن نوع ازدواجی است که در عین بهره گیری‚ یک نوع رفع نیاز مالی نیز در کار هست.

قرینه دوم: استمتاع به معنی عقد متعه است

جمله فما استمتعتم به منهنّ به معنای عقد است‚ نه تلذّذ و بهره گیری. هرچند در عرف ما‚ کلمه استمتاع به همان بهره مندی و بهره گیری اطلا ق می شود‚ ولی مقصود از آن در آیه‚ خواندن صیغه است‚ به گواه این که جمله های فما استمتعتم به منهنّ فاتوهنّ اجورهنّ به صورت شرط و جزاء آمده است‚ و لا زمه شرط و جزاء این است که دومی بر اوّلی مترتب می شود. هرگاه بگوییم مقصود از فما استمتعتم‚ اجرای صیغه است‚ این ترتب صحیح است‚ زیرا پس از خواندن صیغه‚ مهر بر ذمّه شوهر تعلق می گیرد‚ خواه دخول بکند‚ خواه نکند. خواه همسر مطالبه بکند یا نکند. اما اگر بخواهد پیش از دخول طلا ق بدهد‚ نصف مهر ساقط می شود.

ولی اگر بگوییم مقصود از جمله فما استمتعتم عمل فیزیکی است‚ این ترتب صحیح نیست‚ زیرا وجوب مهریه در گرو استمتاع و تلذذ خارجی نیست. اکنون که روشن شد مقصود از فما استمتعتم‚ عقد استمتاع است‚ باید ببینیم مراد‚ صیغه نکاح دائم است یا صیغه نکاح موقت؟ روایات فراوانی حاکی از آن است که واژه استمتاع در عصر رسول خدا صلی اللّه علیه وآله بر عقد موقت اطلا ق می شد‚ نه بر عقد دائم‚ اینک برخی از این روایات:

۱. مسلم در صحیح خود از جابر عبداللّه انصاری نقل می کند:

کنا نستمتع بالقبضه من التّمر و الدقیق الا یام علی عهد رسول اللّه و ابی بکر حتی- ثمه- نهی عنه عمر . (۳)

ما در عصر رسول خدا صلی اللّه علیه وآله و عصر ابوبکر با یک مشت خرما و یا آرد‚ زنی را به عقد موقت خود در می آوردیم تا آن زمانی که عمر از این کار جلوگیری کرد .

– مالک از عروه بن زبیر نقل می کند: خوله دختر حکیم بر عمر بن خطاب وارد شد و گفت:

انّ ربیعه بن امیه استمتع بامرا›ه حملت منه. فخرج عمر بن الخطاب فزعا یجرّ رداءه فقال: هذه المتعه ولو کنت تقدمت فیها لرجمته (۴)

ربیعه فرزند امیه‚ زن زایایی را به ازدواج موقت درآورده و آن زن باردار شده است. عمر از خانه بیرون آمد‚ در حالی که از روی خشم‚ ردای خود را بر زمین می کشید‚ گفت: این همان متعه است. اگر قبلا ً می دانستم او را سنگسار می کردم .

در این سخن‚ واژه استمتع به معنی ازدواج موقت به کار رفته و عمر هم واژه متعه را در بیان همان ازدواج موقت به کار برده است.

قرینه سوم: حمل معنای آیه بر نکاح دائم‚ مایه تکرار است

جمله فما استمتعتم به منهنّ فاتوهنّ اجورهنّ در آغاز سه احتمال دارد:

الف. مقصود بیان حلا ل بودن نکاح دائم است.

ب. هدف تا›کید بر پرداخت مهریه زنان است.

ج‚ هدف بیان حلّیّت ازدواج موقت است.

تفسیر نخست جز تکرار یک مطلب چیزی دیگری نیست‚ زیرا خداوند‚ حکم نکاح دائم را در آیه چهارم از این سوره بیان کرده و فرموده است:

فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلا ث و رباع. (۵)

زنان پاکیزه را به صورت دو تا سه تا یا چهارتا به ازدواج خود درآورید…).

دیگر با این بیان روشن چه لزومی دارد که با