پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگی از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ;عترتی یا سنتی؟ ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگی از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ;عترتی یا سنتی؟ ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگی از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ;عترتی یا سنتی؟ ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرسش های علمی فرهنگی از محضر حضرت آیهاللّه سبحانی ;عترتی یا سنتی؟ ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

۱

سئوال: شیعیان در اثبات مرجعیت علمی امامان خود‚ به حدیث ثقلین استناد می کنند‚ در حالی که حدیث یاد شده به دو صورت نقل شده است: ۱. کتاب اللّه و عترتی هل بیتی. ۲. کتاب اللّه و سنتی. کدام یک از دو تعبیر صحیح است؟

پاسخ: حدیث صحیح و ثابت از پیامبر گرامی صلی اللّه علیه وآله همان لفظ … عترتی هل بیتی است; و روایتی که در آن به جای عترتی هل بیتی ‚ لفظ سنتی وارد شده‚ از نظر سند باطل است.

اینک اسناد هر دو متن را بررسی می کنیم تا روشن شود که سند حدیث … و هل بیتی از صحت کامل برخوردار است‚ به خلا ف دیگری که سند آن کاملا ً مردود و باطل می باشد.

سند حدیث … و هل بیتی ;

این متن را دو محدث بزرگ نقل کرده اند:

۱. مسلم در صحیح خود از زیدبن ارقم -رضوان خدا بر او باد- چنین نقل می کند: پیامبر خدا صلی اللّه علیه وآله روزی در کنار آبی به نام خُمّ میان مکه و مدینه خطبه ای ایراد کرد; در آن خدا را ثنا گفت و مردم را نصحیت کرد‚ آن گاه چنین فرمود: الا ایها الناس! فاںنما نا بشر یوشک ن یتی رسول ربّی فاجیب‚ و نا تارک فیکم ثقلین: وّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النّور‚ فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به -فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه ثمّ قال- و هل بیتی‚ اذکّرکم اللّه فی هل بیتی‚ اذکّرکم اللّه فی هل بیتی‚ اذکّرکم اللّه فی هل بیتی.

ای مردم من بشری بیش نیستم و نزدیک است فرستاده خدایم بیاید و من دعوت او را اجابت کنم و من در میان شما دو چیز گران بها می گذارم و می روم‚ یکی کتاب خدا که در آن هدایت و نور است‚ کتاب خدا را بگیرید و به آن چنگ بزنید و پیامبر بر عمل به کتاب تکید نمود آن گاه فرمود: و اهل بیت من; خدا را درباره اهل بیت خود متذکر می شوم‚ این جمله را سه بار تکرار فرمود.

این متن را مسلم در صحیح (۱) خود و دارمی در سنن (۲) خویش آورده اند و سند هر دو چون آفتاب واضح و روشن است‚ و کوچکترین خدشه ای در آن نیست.

۲. ترمذی نیز این متن را با لفظ و عترتی هل بیتی نقل کرده است: اںنی تارک فیکم ما اںن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی‚ حدهما عظم من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء اںلی الا رض‚ و عترتی هل بیتی‚ لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض‚ فانظروا کیف تخلفونی فیها (۳).

من در میان شما دو چیز به ودیعت می گذارم مادامی که به آن تمسک جستید هرگز گمراه نمی شوید‚ یکی از دیگری بزرگ تر است: کتاب خدا که ریسمان رحمت آویخته از آسمان به سوی زمین است‚ و عترت و اهل بیت من; و این دو هرگز جدا نمی شوند تا در حوض به من بپیوندند; بنگرید چگونه با ودیعت های من رفتار می کنید.

متن این دو روایت که هر دو بر لفظ اهل بیت تکید می کند‚ در این مورد کافی است و سند هر دو در کمال اتقان است و نیاز به بحث و گفتگو ندارد‚ زیرا ناقلا ن آن موœلّفان صحاح و سنن می باشند که در بین عامه از اعتبار خاصی برخوردارند.

سند متن … و سنتی

روایتی که به جای اهل بیتی ‚ لفظ سنتی در آن آمده است‚ حدیثی مجعول است که علا وه بر ضعف سند‚ عوامل وابسته به امویان آن را ساخته و پرداخته اند. اینک اسناد آن را بررسی می کنیم:

سند نخست; روایت حاکم

حاکم نیشابوری در مستدرک متن یاد شده را با سندی که از نظر می گذرانیم نقل کرده است:

۱. اسماعیل ابن ابی اویس عن; ۲. ابی اویس‚ عن; ۳.ثور بن زید الدیلمی عن; ۴. عکرمه عن; ۵. ابن عباس‚ که پیامبر فرمود: یا یّها النّاس اںنّی قد ترکت فیکم‚ اںن اعتصمتم به فلن تضلّّّوا بداً کتاب اللّه و سنّه نبیّه ‍(۴)

ای مردم من در میان شما دو چیز ترک کردم مادامی که به آن دو چنگ بزنید هرگز گمراه نمی شوید: کتاب خدا و سنت پیامبر.

آفت سند این متن‚ پدر و پسری است که در آغاز سند آمده اند یعنی: ۱. اسماعیل بن ابی اویس‚ ۲. ابو اویس. این پدر و پسر نه تنها توثیق نشده اند‚ بلکه متهم به کذب و وضع و جعل روایت هستند. اینک نظرات علمای رجال را درباره آنان نقل می کنیم:

حافظ مزی در کتاب تهذیب الکمال درباره اسماعیل و پدر او‚ از محقّقان فنّ رجال چنین نقل می کند: یحیی بن معین (که از علمای بزرگ علم رجال است) می گوید: ابو اویس و فرزند او ضعیف اند‚ و نیز از یحیی بن معین نقل شده که می گفته‚ این دو نفر حدیث را می دزدند‚ و نیز ابن معین درباره فرزند گفته است: نمی توان به او اعتماد کرد.

نسائی درباره فرزند ابی اویس گفته که او ضعیف است و ثقه نیست. ابوالقاسم لا لکائی معتقد بود که نسائی علیه او زیاد سخن گفته‚ تا آنجا که معتقد است باید حدیث او را ترک گفت.

ابن عدی (از علمای رجال) می گوید: ابن ابی اویس از دائی خود مالک‚ احادیث غریبی را روایت می کند که هیچ کس آن را نمی پذیرد (۵).

ابن حجر در مقدمّه فتح الباری می گوید: هرگز با حدیث ابن ابی اویس نمی توان احتجاج نمود‚ به خاطر نقدی که نسائی درباره او انجام داده است (۶).

حافظ سید احمد بن الصدیق در کتاب فتح الملک العلی از سلمه بن شبیب نقل می کند که از اسماعیل بن ابی اویس شنید که می گفت: آن گاه که اهل مدینه درباره موضوعی‚ دو گروه می شوند‚ من حدیث جعل می کنم (۷)!

بنابر این‚ پسر (اسماعیل بن ابی اویس)‚ به جعل حدیث متهم است و ابن معین به او نسبت دروغگویی داده است; گذشته از این‚ حدیث او در هیچ یک از دو صحیح مسلم وترمذی و دیگر کتب صحاح نقل نشده است.

درباره پدر همین بس که ابوحاتم رازی در کتاب جرح و تعدیل می گوید: حدیث او نوشته می شود ولی با آن احتجاج نمی شود‚ و حدیث او ق