پاورپوینت کامل روشنفکری حوزوی با تمجید از بنی امیه و عدم جمود بر اهل بیت(ع)؟نقدی بر مصاحبه آیهاللّه واعظ زاده خراسانی در مجلّه حوزه بخش اول ) ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روشنفکری حوزوی با تمجید از بنی امیه و عدم جمود بر اهل بیت(ع)؟نقدی بر مصاحبه آیهاللّه واعظ زاده خراسانی در مجلّه حوزه بخش اول ) ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روشنفکری حوزوی با تمجید از بنی امیه و عدم جمود بر اهل بیت(ع)؟نقدی بر مصاحبه آیهاللّه واعظ زاده خراسانی در مجلّه حوزه بخش اول ) ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روشنفکری حوزوی با تمجید از بنی امیه و عدم جمود بر اهل بیت(ع)؟نقدی بر مصاحبه آیهاللّه واعظ زاده خراسانی در مجلّه حوزه بخش اول ) ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

۱

حجهالاسلام والمسلمین سید محمد حسینی قزوینی

جناب آقای واعظ زاده خراسانی در مصاحبه با مجلّه حوزه وابسته به دفتر تبلیغات اسلامی، شماره ۱۴۱ مطالبی را در تمجید از بنی امیه و فتوحات آنان آورده و مدّعی شد که تمسّک به قرآن و عترت نشانه جمود فکری حوزه های علمیه است این مطالب قلب هر انسان منصفی را که آگاه به تاریخ اسلام و سرنوشت حدیث در گذر زمان باشد، به رنج می افکند.

البته این گونه هجمه، به مسلّمات عقاید شیعه از سوی این بزرگوار تازگی ندارد؛ چراکه در گذشته ای نه چندان دور در مصاحبه اش با مجلّه هفت آسمان شماره ۹ و ۱۰ مطالبی را بر خلاف فرهنگ مسلّم و قطعی تشیع مطرح کرد که برخی از استادان و بزرگان حوزه در شماره بعدی همان مجلّه پاسخ های کوبنده ای به وی دادند.

پس از گذشت کمتر از دو سال در مصاحبه دیگرش با فصلنامه نهج البلاغه شماره ۴ و ۵ باشدّت بیشتر به مسلّمات فرهنگ شیعه توهین کرد و سخنانی را در اثبات مشروعیت خلافت شیخین از طریق ترتّب و یا ضرورت بیان نمود که پاسخی از سوی این جانب نگارنده این مقاله در شماره بعدی همان فصلنامه به وی داده شد. ۱

انتظار این بود که جناب آقای واعظ زاده به پاسخ هایی که بر سخنان بی پایه اش در گذشته دریافت کرده بود، ملاحظه می کرد و دیگر بر عقاید مسلّم شیعه هجمه نمی نمود؛ ولی چه باید کرد که ما متأسّفانه گذشته خود را آیینه عبرت خویش قرار نمی دهیم.

امام علی علیه السلام می فرماید: ما کثر العبر وقل الاعتبار۲، فضل العقل الاعتبار… وکبر الحمق الاغترار۳.

شکی نیست که سخنان ایشان، جز ایجاد فتنه در حوزه های علمی و جریحه دار کردن احساسات و عواطف میلیون ها شیعه پای بند به فرهنگ اهل بیت علیهم السلام و بهانه دادن به دست وهّابیان و مخالفان شیعه در جهت ایجاد اختلاف در میان امّت اسلامی است، نتیجه ای بر نداشته است

در این گفتار، بر آنیم که برخی از سخنان ایشان را با توجه به حقایق مسلم دینی و واقعیت های تاریخی به نقد به کشیم.

۱ تمجید از بنی امیه

جناب آقای واعظ زاده خراسانی در تمجید از بنی امیه می گوید: وقتی به اسپانیا سفر می کنیم و آن مظاهر اسلامی را در آن جا مشاهده می کنیم، ذهنمان به این نکته معطوف می شود که همین بنی امیه از آخر سده اوّل و اوّل سده دوم هجری رفتند و آن جا را فتح کردند و بالاترین تمدّن اسلامی را در آن جا به وجود آوردند. آنان با چنان تدبیرها و از جان گذشتگی ها و با چنین عقیده های محکم و استواری این فتوحات را به دست آوردند. ۴

آیا ساختمان های مجلّل نشانه مظاهر اسلامی است؟

اگر مراد آقای واعظ زاده از مظاهر و تمدّن اسلامی، ساختمان های مجلّل و مساجد باشکوه است، در پاسخ می گوییم: این چنین تمدّن اسلامی با فلسفه هدف بعثت انبیاء علیهم السلام که گسترش عدالت اجتماعی، تربیت معنوی جامعه بشری و احیای مظاهر الهی و انسانی بود منافات دارد؛ چنان که قرآن در این باره می فرماید: یا ایها الّذین آمنوا استجیبوا للّه وللرّسول اذا دعاکم لما یحییکم. ۵

وانگهی اگر کاخ های مجلل مایه افتخار باشد پس باید به کاخ های مجلل کورش و داریوش در تخت جمشید، کاخ های باشکوه بهرام گور و بخت النصر و کاخ های با عظمت آشوربانی پال دوم حدود ۶۵۰ قبل از میلاد از پادشاهان آشور در نینوا به عنوان برگ افتخار تاریخ یاد نمود

و از قوم ماد از اقوام قدیم آریائیها که از سرزمین یخبندان سیبری شوروی به قفقاز آمده و از آن طریق وارد خک ایران شدند و در شهرهای مختلف این مملکت، کاخها مجللی ساختند تجلیل نمود و به اهرام فراعنه در مصر و ساختن کاخ های مجلل پر زرق وبرق فرعون ها هم باید افتخار نمود

۲ تجلیل از مدینه الزهراء تفرجگاه اموی

آقای واعظ زاده با تجلیل از یکی از خلفای بنی امیه در ترسیم تمدّن و فرهنگ اسلامی اموی در اندلس از مدینهالزهراء یاد کرده، می گوید: در اطراف قرطبه، یکی از خلفای بنی امیه، به اسم زنش، شهری به نام مدینه الزهراء درست کرده است… اینها جلوه های تمدّن اسلامی و مفاخر برای تمامی مسلمانان است . ۶

آیا مدینه الزهراء از مفاخر اسلام است یا…؟

از جناب آقای واعظ زاده می پرسیم: آیا هدف آنان از ایجاد تمدّن و ساختن بناهای مجلّل، و ساختن مدینه الزهراء ، نشر فرهنگ اسلامی بود یا رسیدن به آمال و آروزوهای نفسانی خویش و مرکزی بود برای عیش و نوش خلیفه اموی؟

ذهبی در توصیف این شهر می نویسد: ناصر بن محمّد اموی، این شهر را به صورت دایره ساخت و برای آن سی صد برج قرار داد؛ ایوان های آن از سنگ یک تکّه بوده است. و این شهر را سه قسمت کرد؛ قسمتی که در کنار کوه بود به صورت قصر ساخت؛ و قسمت دوم را محلّ سکونت غلامان و خدّام که دوازده هزار نفر بودند و کمر بند طلا داشتند و هنگامی که او سوار بر مرکب می شد با او همراه می شدند، قرار داد.

و قسمت سوم باغ های زیر قصر بود که جایگاهی مشرف بر این باغ ها درست کرد و ستون های آن را با طلا پوشانید و با یاقوت و زمرّد و لؤلؤ زینت کرد و کف آن را با مرمر نقش دار تزیین نمود و در مقابل آن، دریاچه ای دایره ای شکل درست کرد و آن را با جیوه پر کرد که نور از آن در جایگاه منعکس می شد ۷

حموی، از عالمان بلند آوازه اهل سنّت درباره مدینه الزهراء می نویسد:

زهراء شهر کوچکی است نزدیک قرطبه در اندلس که آن را ناصر بن محمّد اموی در دوران سلطنت خویش به عنوان تفرّج گاه بنا کرد ونفق فی عمارتها من الموال ما تجاوز فیه عن حد الإ؛سراف و برای ساخت این شهر آن قدر مال خرج کرد که از حدّ اسراف گذشت ۸

زرکلی، از عالمان برجسته وهّابی در شرح حال سازنده مدینه الزهراء می نویسد: ناصر اموی… از بنی امیه نخستین کسی است که لقب خلافت را در اندلس به خود اختصاص داد … [ وی] پنجاه سال و شش ماه حکومت کرد و بسیار بر حکومت حریص بود. به او خبر رسید که فرزند او عبداللّه خود را برای به دست گرفتن خلافت آماده کرده و اطرافیان او نیز از او پیروی کرده اند. دستور داد او را دست گیر کرده به زندان انداختند؛ تا این که در روز عید قربان سال ۳۳۹ هجری فرزندش عبداللّه را احضار کرد ومر ابنه ن یضطجع له فاضطجع، فذبحه بیده، والتفت إ؛لی خواصّه فقال: هذا ضحیتی فی هذا العید، ولیذبح کلّ منکم ضحیته، فاقتسموا صحاب عبداللّه، فذبحوهم عن آخرهم و دستور داد او را خواباندند و با دست خویش سر او را از بدن جدا کرد و به نزدیکان خویش رو کرد و گفت: این قربانی من در روز عید بود؛ هر کدام از شما نیز در این عید باید قربانی کنید؛ آن گاه آنها، طرف دارانِ عبداللّه را میان خویش تقسیم کرده و تا آخرین نفرشان را سر بریدند ۹

و جای بسی تعجّب و تأسف است که وقتی عالمان سنّی از این شهر به عنوان تفرّجگاه یاد می کنند و می گویند: در ساخت این شهر، فراتر از اسراف خرج شده است و سازنده این شهر جنایت گری است که حاضر شد فرزند خود را سر ببرد، ولی یک عالم شیعی به تمجید از این شهر و سازنده آن می پردازد

۳. سخن از عقیده های محکم و استوار بنیا میه:

آقای واعظ زاده می گوید: وقتی به اسپانیا سفر می کنیم و آن مظاهر اسلامی را در آن جا مشاهده می کنیم . . . آنان با چنان تدبیرها و ازجان گذشتگی ها و با چنین عقیده های محکم و استواری این فتوحات را به دست آوردند . ۱۰

آیا بنی امیه عقیده های محکمی داشتند؟

الف: بنی امیه مظهر کفر:

در پاسخ می گوئیم: اگر مراد ایشان از مظاهر اسلامی، نشر معارف اسلامی است، که باید گفت: بنی امیه و در رس آنان ابوسفیان و معاویه در اصل به اسلام ایمان نیاورده بودند تا ناشر فرهنگ اسلامی باشند. امیرمؤمنان علیه السلام با صراحت در این باره می فرمایند: فو الّذی فلق الحبّه و بر النّسمه ما سلموا و لکن استسلموا و سرّوا الکفر فلمّا وجدوا عوانا علیه ظهروه . ۱۱

قسم به خدایی که دانه را شکافت و پدیده ها را آفرید، آنان اسلام را نپذیرفتند، بلکه به ظاهر تسلیم شدند و کفر خود را پنهان داشتند، آن گاه که یاورانی یافتند آن را آشکار ساختند.

به نقل علمای اهل سنت، عمّار نیز به تبعیت از امام علی علیه السلام همین سخن را در جنگ صفین بیان می کند. ۱۲

سیوطی از استوانه های علمی اهل سنت در تفسیر آیه شریفه لم تری الی الّذین بدّلوا نعمه اللّه کفرا…، ۱۳ از خلیفه دوم عمر بن خطاب نقل می کند که گفته است: قال: هما الفجران من قریش بنو المغیره وبنو میه. ۱۴ مراد از این آیه: قبیله بنی مغیره و بنی امیه هستند.، اما از شرّ بنی مغیره در جنگ بدر خلاصی یافتید ولی جامعه اسلامی تا مدّت ها گرفتار بنی امیه خواهد بود.

ب: دیدگاه امام خمینی و اسلام زدایی بنی امیه:

امام خمینی قدس سره در مصاحبه پرفسور الگار آمریکایی فرمودند: مع الاسف بعد از صدر اول یک مدت کمی، دیدید در تاریخ که بنی امیه با اسلام چه کردند … بنی امیه آمدند، همان عروبت را گرفتند که اگر آنها موفق شده بودند اسلام را متبدل می کردند … آنها می خواستند که این عروبت جاهلیت زنده بشود حالا هم گاهی وقت ها در بعضی از این نقاطی که هستند عرب ها، بعضی از سرانشان همین معنا را ادعا می کنند که ما می خواهیم آن عروبت اموی یعنی آن عروبت جاهلیت… زنده بشود. ۱۵

ج: نظر شهید مطهّری درباره فتنه بنی امیه:

شهید مطهری — بعد از این که صراحت دارد: ابو سفیانی که کفر صریح و روشن است، معاویه همان ابو سفیان است ۱۶ می نویسد: علی می گوید: بزرگ ترین فتنه ای که من بعد از خودم می ترسم و بیم آن را دارم، فت