پاورپوینت کامل ماهیت وحی و نقش پیامبر(بخش نخست) ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ماهیت وحی و نقش پیامبر(بخش نخست) ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ماهیت وحی و نقش پیامبر(بخش نخست) ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ماهیت وحی و نقش پیامبر(بخش نخست) ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

۱

دکتر محمد محمدرضایی

چندی است که نامه هایی بین حضرت آیهاللّه العظمی سبحانی و جناب آقای دکتر عبدالکریم سروش در باب ماهیت وحی و نقش پیامبر در تدوین وحی ردوبدل شده است.

اینجانب به عنوان یکی از شاگردان حضرت علامه سبحانی، از ایشان کسب اجازه نمودم که به نامه سوم آقای سروش تحت عنوان طوطی و زنبور پاسخ دهم.

در اینجا دو دیدگاه در باب وحی وجود دارد.

۱. دیدگاه حضرت آیهاللّه العظمی سبحانی که مورد تائید اینجانب نیز می باشد؛ بر آن است که هم لفظ و هم معنا و محتوای قرآن وحی الهی است که توسط جبرئیل امین بر قلب پیامبر نازل شده است.

وانّه لتنزیل ربّ العالمین ^ نزل به الرّوح الامین ^ علی قلبک لتکون من المنذرین، الشعراء/۱۹۴.

و راستی که این قرآن وحی پروردگار جهانیان است. روح الامین آن را بر دلت نازل کرد، تا از جمله) هشداردهندگان باشی.

و پیامبر گرامی اسلامی به جهت عظمت وجودی اش افتخار ابلاغ پیام الهی را به مردم پیدا کرده است.

و ما علی الرّسول الاّ البلاغ المبین، نور/ ۵۴

و یا این که در آیات دیگر به پیامبر گرامی اسلام خطاب می شود ابلاغ کن آن چه بر تو نازل شده است.

بلّغ ما انزل الیک من ربّک وان لم تفعل فما بلّغت رسالته، مائده/ ۶۷

بنابراین پیامبر عظیم الشان اسلام صلی اللّه علیه وآله تنها پیامبر الهی را به مردم ابلاغ کرده است.

حتی پیامبر صلی اللّه علیه وآله به صراحت در آیه ای از قرآن اعلام می دارد که من از جانب خود نمی توانم آیات الهی را تغیر دهم من فقط از وحی تبعیت می نمایم.

قل ما یکون لی ان ابدّله من تلقاء نفسی ان اتّبع الاّ ما یوحی الی، یونس/ ۱۵

قرآن معجزه جاویدان پیامبر گرامی اسلام است که خداوند از سر لطف برای هدایت همه انسان ها و در همه اعصار نازل فرموده است و هیچ نقص و نقصانی در قرآن وجود ندارد.

۲. دیدگاه جناب آقای دکتر عبدالکریم سروش که بر آن است که وحی الهی دو جنبه دارد: ۱. جنبه بی صورت وحی ۲. جنبه صورت وحی. ایشان عقیده دارد که کار پیامبران جز صورت افکندن بر حقایق بی صورت چیز دیگری نیست و این توانایی ویژه ای است که در خور پیامبران است. بنابراین آموزه ها و تعالیم پیامبر اسلام به گونه ای که در قرآن وجود دارد، صورت هایی است که پیامبر اسلام بر امر بی صورت افکنده است. البته پیامبر، با استفاده از زبان عربی و عرف و اداب و علوم زمانه خود سعی کرده است، چنین صورت هایی را بر امر بی صورت بیفکند که همه آنها از جنس علوم ناقص زمانه اند. مقاله طوطی و زنبور

بنابراین، به نظر ایشان، وحی یک محتوا و مضمونی و یا به تعبیری یک امر بی صورتی دارد و یک صورتی که برگرفته از علوم ناقص زمانه پیامبر است که امروز کارایی خود را از دست داده است. از این رو شخصیت پیامبر صلی اللّه علیه وآله، نقش محوری و مهم در آفرینش قرآن دارد. هم چنین ایشان در تعبیری می گوید: دو مفهوم نزول و بشریت را باید عمیقاً در فهم معنای وحی منظور کرد و همه چیز آن را سراپا بشری دانست و این عین تعلیم و ارشاد قرآن است و نیز قرآن را همچون متنی بشری – تاریخی ملاحظه کرد. مقاله طوطی و زنبور

البته جناب آقای سروش، هنگامی که در فهم معنای وحی، بشریت را منظور می دارد و قرآن را نیز مبتنی بشری می خواند، هدف خاصی دارد، زیرا در کتاب قبض و بسط تئوریک شریعت خود، (ص) ۴۴۳، ۲۷۵، ۴۴۷ به صراحت اعلام می دارد که بشر دچار نقصان است و هنگامی که معرفت و هر امر دیگری را بشری دانستیم، نقصان بشر به آن هم سرایت می کند، در نتیجه به پیرایش مدام نیاز دارد.

البته ایشان در نظریه قبض و بسط که این نظریه برگرفته از نظرات یکی از متفکران مغرب زمین است، اعلام می دارد که دین و معرفت دینی دو امر متغایرند و در آنجا دین را کامل و ثابت می داند که هیچ گونه تغییر و تحولی را نمی پذیرد و فارغ از فرهنگ ها و خالص از شائبه دخالت اذهان ادمیان است که به جهت منشا الهی آن هیچ گونه خطا و تناقضی در آن راه ندارد. و معرفت دینی را نه کامل نه ثابت و نه پیراسته از خطا و خلل که منشأ قدسی و الوهی هم ندارد، می داند زیرا که بشری است کتاب قبض و بسط تئوریک شریعت / ۴۴۰

ایشان در این مقاله جدید خود طوطی و زنبور اوج بیشتری می گیرد و دین را با بشریت عجین می کند در نتیجه در آن خطا و نقص نیز راه می دهد و از این رو به پیرایش مدام نیاز دارد. تنها چیزی که از دین باقی می ماند، امر بی صورتی است که معلوم نیست، چه چیزی است، اخلاق است یا توحید یا شریعت یا چیز دیگری، زیرا دسترسی به آن امر بی صورت ممکن نیست و هر کسی به گونه ای آن را تفسیر می کند و به نظر ایشان همه این تفاسیر نیز صحیح است.

جناب آقای سروش در مقاله صورتی بر بی صورتی گفتگوی جای هیک و عبدالکریم سروش، مجله مدرسه/ ۵۲ می گوید:

چه امر بی صورت خود را در قالب صور متجلی کرده باشد و چه ما بر او صورت افکنده باشیم، در نهایت با صورت های متعدد امر بی صورت مواجهیم. حال سؤال این است که کدام یک از صورت ها بر دیگری ترجیح دارند؟ یا این که اهمیت کدام یک از دیگری بیشتر است؟ و آیا اساسا یکی بر دیگری رجحان و تفوق دارد؟ یا همه یکسان هستند؟ من پلورالیسم دینی خود را بر این اعتقاد بنا نهاده ام که هیچ یک از این صورت ها ضرورتا بهتر از دیگری نیست، و به این دلیل ما در یک دنیای حقیقتا پلورالیستیک و سرشار از صورت های متعدد امر بی صورت زیست می کنیم. همان/ ۵۳

ایشان در ادامه می گوید: به نظر من، علاوه بر قوانین اخلاق باید بر پلورالیسم فقهی نیز معتقد بود و من خود را در ساحت فقه هم پلورالیست می دانم. معتقدم که یک شیعه می تواند از فقه اهل سنت تبعیت کند و همین طور یک سنّی از قوانین فقهی شیعه. پلورالیسم نه تنها آموز