پاورپوینت کامل پاسخ آیهالله العظمی سبحانی به پنج پرسش قرآنی و کلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پاسخ آیهالله العظمی سبحانی به پنج پرسش قرآنی و کلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پاسخ آیهالله العظمی سبحانی به پنج پرسش قرآنی و کلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پاسخ آیهالله العظمی سبحانی به پنج پرسش قرآنی و کلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

۱

حضرت آیهاللّه سبحانی در گفت وگوی اختصاصی با خبرنگار افق حوزه به پنج پرسش قرآنی و کلامی پاسخ گفتند. با این توضیح که این سئوالات از بین مباحث و شبهات مطرح شده از سوی برخی جوانان، انتخاب شده است، متن این گفت وگوی علمی تقدیم خوانندگان ارجمند افق حوزه می گردد.

ایا برده داری در زمان پیامبر صلی اللّه علیه وآله و امامان علیهم السلام وجود داشته است؟ چرا شریعت اسلام آن را پذیرفته است، در حالی که با آزادی انسان منافات دارد؟

شکی نیست که انسان، آزاد آفریده شده است، و در یکی از سخنان امیرمومنان علیه السلام آمده است: لاتکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرا؛ نهج البلاغه، نامه شماره ۳۱.

برده دیگری نباش در حالی که خدا تو را آزاد آفریده است.

اسلام در همه جا بر آزادی انسان بالاخص آزادی از بردگی نفس و شهوت تا چه رسد بردگی دیگران، تأکید کرده است، و اما این که چرا بردگی را در آن زمان پذیرفت و لغو نکرد؟ به خاطر این بود که برده داری و برده فروشی، تجارت عظیم جهان آن روز را تشکیل می داد و الغای آن به صورت ریشه ای، امکان پذیر نبود و اختلال عظیمی پدید می آورد. از این جهت، آن را به رسمیت شناخت، ولی راه هایی گشود که به تدریج بردگان آزاد شوند. راه های آزادی بردگان، در فقه اسلامی، بالاخص در باب کفاره گناهان، بیان شده است، حتی در برخی به آزادی برده کافر نیز بسنده شده است.

بالاتر از همه این که، یکی از مصارف زکات را آزادی بردگان قرار داده و فرموده است: … و فی الرقاب؛ توبه۶۰.

ولی در این جا سخنی باقی است و آن این که: کسانی که در جنگ اسیر می شوند، به عنوان برده در اختیار مسلمانان قرار می گیرند. فلسفه این قانون این است که اسلام با تشریع این قانون، خواسته جلوی خونریزی را بگیرد، زیرا فرد مجاهد اگر بداند، رزمنده دشمن را وقتی زنده دستگیر کند، مالک او می شود، سعی می کند که آسیبی به او نرسد، و در عین حال، بردگان در اسلام مانند کشورهای امروزی در اردوگاه ها و کارگاه های کار اجباری و شکنجه گاه ها نگه داری نمی شوند، بلکه پس از دستگیری به عضویت خانواده ها در می ایند و به تدریج با آداب و احکام اسلام و فرهنگ آن آشنا شده و اسلام را بر کفر برمی گزینند و این خود یکی از قوانین شفاف اسلام است که از یک طرف جلوی خونریزی را گرفته و از طرف دیگر وسایل استراحت و زندگی در آغوش مسلمانان و بازپروری و تعلیم و تربیت آدمکشان را فراهم آورده تا آنجا که با کار خود می توانند موجبات آزادی تدریجی خود را فراهم آورند و در فقه اسلامی به آن عبد مکاتب می گویند.

آنچه مهم است بدانیم، این است که، افرادی که پس از پیروزی مسلمانان بر دشمن اسیر می شوند، حتما محکوم به بردگی نیستند، بلکه حاکم اسلامی در برابر آنان مطابق مصلحت زمان رفتار می کند.

مثلا می تواند همگان را آزاد کند، چنان که پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله، مردم مکه را آزاد کرد و فرمود: و انتم الطلقاء.

می تواند آنها را به بردگی بگیرد، به همان شیوه ای که گفته شد.

می تواند آنها را با اخذ مبلغی از بقایای دشمن، به خود آنان باز گرداند.

قرآن مجید به سه راه قبلی اشاره کرده و می فرماید: فَإ؛مّا منّاً بعد و امّا فداءً؛ محمد/۴.

یا بر آنان منّت گذارید و آنها را آزاد کنید، یا از آنان فدیه بگیرید.

اکنون این برنامه اسلامی را در مقابل شدت عمل دیگران با اسیران جنگی مقایسه کنید.

با این که این اسیران، مسلمانان را کشته اند و خانواده ها را داغدار ساخته اند، مع الوصف اسلام با دید وسیع دستور می دهد، آنها را آزاد کنید و یا در مقابل مبلغی به دشمن باز پس دهید، یا در میان خانواده ها به نیکی با آنها رفتار کنید.

شایسته است این قانون را با آنچه در قرن بیست ویکم در گوانتانامو و ابوغریب می گذرد، مقایسه کنید. آمریکا که خود را سمبل دموکراسی و آزادی می داند و مجسمه آزادی را در یکی از میادین واشنگتن نصب کرده است، وحشتنک ترین زندان ها را در گوانتانامو و ابوغریب و افغانستان برای دستگیر شدگان، فراهم ساخته و در مقابل وجدان جهانی، بر کار خود اصرار می ورزد و کمتر کسی را اجازه می دهد که از زندان های آنجا بازدید کند؛ و در حالی که مدت هفت سال از حادثه یازده سپتامبر گذشته است، هنوز تکلیف بسیاری از آنان، حتی مجرم بودنشان روشن نیست.

چرا زنان، محکوم به اسارت می شوند، در حالی که قسمتی از آنان دارای شوهر می باشند، و جدایی میان آنان چگونه توجیه می شود؟

اسارت، از آن زنانی است که در پشت جبهه بسان مردان مشغول جنگیدن و امداد رسانی به رزمندگان دشمن بوده اند و در واقع بسان شوهران خود تروریست هایی بیش نیستند. هرگاه چنین زنانی به اسارت گرفته شوند، هیچ مرد مسلمانی حق ندارد، با آن زن نزدیکی کند، مگر آنکه استبراء شود و وضع رحم او روشن گردد.

درست است چنین زنی از شوهر خود جدا می شود، اما این کار تنها به حکم قانون است و چنین زنی در اختیار مسلمانی در می اید که با کمال احترام و رفت او را جزو خانواده خود می سازد و تربیت می کند، و اگر از طرف او صاحب فرزند شود، طبق قانون اسلام، این زن خود به خود آزاد می گردد.

بالخره جدا کردن چنین زنان جنگجویی از شوهران، باید تحت نظر حاکم اسلامی و با رعایت دیگر شؤون صورت بگیرد، نه این که هر کسی بخواهد هر زنی را برای خدمت یا همسری برگزیند، یا خدای نکرده به فحشا و منکری وادار کند، چنان که در غرب رایج است.

با توجه به این بیان، روشن می شود که مسئله بردگی با آنچه که در غرب به عنوان برده داری معروف بود یا اکنون به عنوان اردوگاه های اسیران جنگی وجود دارد، کاملا متفاوت است.

اولا، در غرب دیرینه کشتی های جنگی فرانسه و انگلستان و آمریکا در سواحل آفریقا لنگر انداخته و بدون حساب و کتاب، زنان و مردان را به اسارت گرفته و وارد کشتی می کردند و به عنوان کالا به کشورشان می بردند و همگان در مزارع کار اجباری به سخت ترین کارها گمارده می شدند و کمترین حقوقی هم نداشتند و انگلستان، متأسفانه بزرگ ترین تاجر برده بود، امروز گویا پشیمان شده و منادی آزادی بردگان گشته است در حالی که در اسلام، در یک دایره خاص، آن هم جنگ با دشمن محارب و پس از خاموشی شعله جنگ، جنگجویان دشمن در اختیار مسلمانان قرار می گیرند و اگر حاکم اسلامی مصلحت دید، آنها را به شیوه خاصی به عنوان بردگان انتخاب و به همگان سفارش می کند، از آنچه می خورید، به آنها بدهید؛ از آنچه می پوشید، به آنها بپوشانید؛ و حق آزار و اذیت ندارید، سپس طرق هفده گانه ای که در فقه اسلامی آمده، مقدمات آزادی دفعی یا تدیجی آنها را فراهم آورده است.

سخن درباره این پدیده زیاد است و کتاب ها و مقالات خوبی در این مورد نگاشته شده است که می توان به کتاب برهان قرآن مراجعه کرد.

چرا همسران پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله پس از رحلت او حق ازدواج با دیگران را ندارند؟ چنان که قرآن مجید می فرماید: … و لا ن تنکحوا زواجه من بعده بدا …؛ احزاب ۵۳، … و حق ندارید که پس از او با همسرانش ازدواج کنید…