پاورپوینت کامل کنگره بین المللی علمی و پژوهشی ملا محسن فیض کاشانی ۱۰۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کنگره بین المللی علمی و پژوهشی ملا محسن فیض کاشانی ۱۰۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کنگره بین المللی علمی و پژوهشی ملا محسن فیض کاشانی ۱۰۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کنگره بین المللی علمی و پژوهشی ملا محسن فیض کاشانی ۱۰۹ اسلاید در PowerPoint :

۱

کنگره بزرگداشت عالم جلیل القدر، فقیه فرزانه و مفسرگران مایه، مرحوم ملامحسن فیض کاشانی از روز چهارشنبه ۱۵ آبان به مدت سه روز باشکوه فراوان در شهرهای تهران، قم و کاشان برگزار شد. این کنگره در تهران با سخنرانی آیه الله هاشمی رفسنجانی رئیس مجلس خبرگان رهبری آغاز گردید و با سخنان آیه الله امامی کاشانی دبیر آن ادامه یافت. روز پنجشنبه ۱۶ آبان نیز کنگره ملامحسن فیض کاشانی در قم با سخنرانی حضرات آیات مکارم شیرازی، سبحانی، جوادی آملی، استاد و امامی کاشانی برپا شد. و سرانجام اختتامیه کنگره بزرگداشت این مفسر عالی قدر قرآن کریم روز جمعه ۱۷ آبان با بیانات آیه الله هاشمی شاهرودی رئیس قوه قضائیه در کاشان برگزار شد.

فیض کاشانی پایه های مکتب

اهلبیت(ع) را در ایران محکم کرد

حضرت آیه الله مکارم شیرازی پنجشنبه ۱۶ آبان در این کنگره اظهار داشتند: ملامحسن فیض کاشانی، مصداق شجره طیبه است، زیرا در خانواده و محیطی پرورش یافت که از جد پدری گرفته تا برادران، خواهران و فرزندان، همه از علما و فضلای عصر خود بودند. به گزارش مرکز خبر حوزه، ایشان در دومین روز برگزاری کنگره ملامحسن فیض کاشانی در مدرسه عالی دارالشفاء قم با اشاره به شخصیت علمی و اخلاقی آن مرحوم تصریح کردند: فیض کاشانی عالمی بسیار بزرگ و از شخصیت های مهم جهان تشیع است و برگزاری کنگره برای او در دهه کرامت و در آستانه سالروز ولادت باسعادت امام رضا علیه السلام مزید بر اهمیت و ارزش این کنگره است. معظم له به اهمیت علم و دانش در فرهنگ اسلام، قرآن و حضرات معصومین علیهم السلام اشاره و خاطرنشان کردند: پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله معجزات زیادی داشتند ولی آنچه درباره علم آورده اند معجزه بسیار بزرگی است، زیرا کسی بدون درس خواندن در آن محیط جاهلی ظهور کند و تمام همتش نشر علم و دانش باشد و تحول عظیمی در کل جهان ایجاد کند، نشان از عظمت علم و دانش می کند. ایشان با استناد به آیه ۲۶۹ بقره که می فرماید: یوتی الحمکه من یشاء و من یؤت الحمکه فقد أوتی خیرا کثیر، به جایگاه عقل در اندیشه اسلامی اشاره کردند و افزودند: قرآن ۷۰ بار درباره اهمیت عقل و عقلانیت سخن گفته است و علم و دانش را به عنوان خیر کثیر معرفی می کند. شهادت در قرآن و روایات اهمیت فوق العاده ای دارد فوق کل ذی برٍّ برٌ حتی یقتل فی سبیل اللّه فاذا قتل فی سبیل اللّه، فلیس فوقه بر ولی با این همه عظمت شهادت، مداد علما با فضیلت تر از خون های شهدا بیان شده است مداد العلما افضل من دماء الشهد. جامعه ای پیشرو است که عالم باشد و جامعه ای پس مانده است که جاهل باشد. قرآن می فرماید: فقط یک علم تعبیر خواب حضرت یوسف علیه السلام باعث شد که ایشان از زندان به اوج سلطنت برسند و علومی که اهمیت بالاتری دارند جایگاهشان معلوم است. این مرجع تقلید با اشاره به ارزشی که اسلام به مقام علم و عالم قائل شده، خاطرنشان کردند: اسلام درباره علم و عالمان، سنگ تمام گذاشته و نهضت علمی که بعد از پیغمبر اکرم صلی اللّه علیه وآله در تمام بخش های علوم دینی انسانی و بشری پیدا شد، محصول اهمیتی است که اسلام و قرآن به مقام علم داده است. حضرت آیه الله مکارم شیرازی به ویژگی های شخصیتی فیض اشاره کردند و گفتند: ملامحسن فیض کاشانی از معدود علمایی است که در عصر خود به مقام جامعیت علمی فوق العاده ای رسید. این مرجع تقلید به اساتیدی که فیض کاشانی از محضر آنان کسب فیض کرده است، اشاره نموده و افزودند: فیض کاشانی اساتیدی مانند محمدتقی مجلسی اول، ملاصدرای شیرازی، شیخ بهایی، میرداماد، میرفندرسکی، ملاصالح مازندرانی و ملامحمدطاهر قمی را درک کرد و شاگردان برجسته ای مانند مجلسی دوم، نعمت اللّه جزایری، قاضی سعید قمی و دیگر بزرگان را تربیت نمود که در تاریخ تشیع، درک این اساتید و تربیت آن شاگردان در این سطح، برای یک نفر، کم نظیر است. ایشان خاطرنشان کردند: فیض کاشانی در قرن تحول عالم تشیع و ایران که پایه های تشیع با منطق در حال محکم شدن بود، زندگی می کرد. معظم له با اشاره به خدمات سلسله صفویه به علمای شیعه یادآور شدند: یکی از امتیازات سلسله صفویه این بود که به جایگاه والای علما اهمیت می داد و در مشاوره ها از آنان استفاده می کرد به گونه ای که عصر آنان عصر علما نام گرفت. حضرت آیه الله مکارم شیرازی افزودند: فیض کاشانی ها از موقعیت سیاسی کشور استفاده کردند و با منطق، پایه های مکتب اهل بیت علیهم السلام را در ایران محکم کردند و ما امروز از برکت خدمات علمای آن عصر دارای یک کشور شیعی هستیم. این مرجع تقلید گفتند: کسانی که از تعبیرات فیض کاشانی، بوی تصوف استشمام می کنند، سخت در اشتباه اند، گر چه صفوی ها گرایش به تصوف داشتند، اما امثال فیض کاشانی با استفاده از فضای سیاسی کشور در صدد تصفیه افکار آنان بودند. ایشان بیان داشتند: وقتی فیض احیاءالاحیا را می نویسد و احیاءالعلوم آن عالم سنی را بازنویسی می کند و آن را به شکل افکار و مکتب اهل بیت علیهم السلام مطرح می کنند، به معنی آن است که به این گرایش ها به گونه ای صورت بدهد که نه درگیری با حکام و سیاست وقت پیدا کند و نه در مقابل انحرافات و اشتباهات سکوت کرده باشد. لذا وقتی می خواهیم در مورد شخصیت ها قضاوت کنیم، باید شرائط زمان و مکان، محیط و … را در نظر بگیریم و بعد قضاوت کنیم. معظم له در بخش دیگری از سخنان خود گفتند: این بزرگان به ما درسی دادند که در هر زمانی می توان با استفاده از فرصت ها برای اسلام کار کرد. ما وقتی می شنویم که پرفروش ترین کتاب در آمریکا، ترجمه قرآن است و از گوشه و کنار جهان عقاید شیعه را از ما جویا می شوند معلوم می شود، که ظرفیت های ایجاد شده و گوش شنوا برای آموزه های اسلام و اهل بیت علیهم السلام زیاد گشته است. لذا علما، فضلا، نویسندگان و طلاب و رسانه ها باید بدانند که شرایط فعلی فرصت بسیار گران بهایی برای پیشرفت اسلام و تشیع در دنیا است و باید از اینها با تمام توان استفاده کنند. ایشان افزودند: انقلاب اسلامی، ابهت زورمداران و آمریکا را در منطقه شکست و حزب اللّه لبنان نیز، افسانه شکست ناپذیری صهیونیزم را در هم کوبید و این موجب گردید که گرایش به مکتب اهل بیت علیهم السلام زیاد شود و در این شرایط، وظیفه علما، خطبا، طلاب و رسانه ها سنگین شده است.

فیض کاشانی با طهارت روح

جامع علوم عقلی و نقلی شد

حضرت آیه الله جوادی آملی نیز در کنگره بزرگداشت ملامحسن فیض کاشانی گفتند: اسلام هم علوم فراوان نافعی را عرضه کرد و هم روش های فراگیری آن علوم را ارائه نمود و هم کتابی قرآن را بنیان مرصوص مکتبش قرار داد که از یک سو جامع آن علوم و روش های فراگیری آن علوم است و از سوی دیگر کسانی را تربیت کرد که هم جامع آن علوم اند و هم جامع این روش ها هستند. استاد عالی قدر حوزه علمیه قم با اشاره به موضوع تحول در حوزه های علمیه اظهار داشتند: وقتی وجود مبارک حضرت رسول صلی اللّه علیه وآله ظهور فرمودند، نه تنها ضرورت علم آموزی در همه اعصار و امصار را متذکر شدند، بلکه نوع علوم لازم التحصیل و روش های فراگیری آن علوم را هم بیان کردند. وجود مبارک حضرت رسول صلی اللّه علیه وآله علوم را به آیه محکمه، فریضه عادله و سنت قائمه؛ تقسیم کردند و فرمودند هر سه اینها ضروری است؛ ولی حوزه آمد و هر سه این علوم را فقه و اصول گرفت و از توجه و تعمیق در دیگر علوم حوزوی بازماند. اکنون که سخن از تحول و تعالی حوزه است، مادامی که وضع همین گونه باشد و هر سه این علوم به فقه و اصول تعبیر شوند و دیگر علوم بدون متولی بمانند، تحول و تعالی حوزه محقق نخواهد شد. معظم له ادامه دادند: برای این که مشخص شود آیه محکمه، فریضه عادله و سنت قائمه چیستند و پیوند اینها چگونه است و روش های رسیدن به این علوم چه راه های می باشند، قرآن کریم بدون هیچ گونه اختلافی میان اینها جمع و هماهنگی کرده است که اگر کسی دنبال این علوم و روش های جمع میان آنها باشد، باید در قرآن تعمیق کند. حضرت آیه الله جوادی آملی طهارت روحی را لازمه تفسیر درست قرآن عنوان و خاطرنشان کردند: کسی که می خواهد مفسر قرآن باشد نه تنها علوم، روش ها و جمع میان علوم و روش های بسیاری لازم دارد، بلکه یک طهارت روحی می خواهد که خود را در تفسیر قرآن کنار بگذارد و سخن گوینده قرآن را تبیین نماید و خلیفه خدا شود. بیان مطلب این است که شرح هر کتابی به عهده شارح آن متن است؛ مثلا شارح شرایع مرحوم محقق، صاحب جواهر است و لذا شارح آن می گوید، قال المحقق هکذا و انا اقول هذ، ولی تفسیر قرآن این گونه نمی شود که مفسری بگوید قال اللّه تعالی … و اقول. پس مفسر و گوینده اقول باید آن قدر طهارت روحی داشته باشد که خلیفهاللّه گردد و وقتی خلیفه خدا شد، غیر از سخن مستخلف عنه خداوند بر زبان جاری نکند و اگر این گونه تطهیری در مفسر قرآن صورت گرفت، قال اللّه تعالی با اقول، یک چیز می شود. رسیدن به این مرحله هم سخت و طاقت فرسا است که جمع میان علوم، جمع میان روش ها و جمع میان علوم و روش ها را لازم دارد و مرحوم فیض کاشانی از کسانی بود که این گونه شده و به این درجه رسیده بود. ایشان ضمن بررسی ابعاد علمی و مقام عرفانی و معنوی فیض کاشانی تصریح کردند: مرحوم فیض کاشانی از جمله کسانی بودند که میان معقول و منقول جمع سالم نه مکسر کرده بود و لذا چنین کسی مجاز است که بگوید قال اللّه… و قال اللّه و در چنین موقعی گفته و تفسیر مفسر از قرآن، اقول محسوب نمی شود، بلکه به معنای همان قال اللّه تعالی است. اگر کسی در تفسیر خود حرف غیرخدا را بزند مفسر نیست و این که همه بزرگان همواره به یاد افرادی مانند صدرالمتألهین و فیض کاشانی و امثال اینها هستند، برای این است که این افراد میان معقول و منقول به صورت جمع سالم نه مکسر جمع کرده بودند. حضرت آیه الله جوادی آملی به عظمت علمی و معنوی فیض کاشانی اشاره و خاطرنشان کردند: مرحوم فیض بسیاری از این علوم را از راه عقل و نقل به دست آورد. آنچه خیلی سخت است طهارت روح است که منتهی به روش سوم در کسب علوم یعنی تقوا و روش شهودی می شود. اگر خداوند فرمود: ان تتقوااللّه یجعل لکم فرقانا، انفال/۲۹ به معنی آن است که من فقد تقوی فقد علما، تقوا آنقدر به انسان بینش عطا می کند که فاروق میان حق و باطل، حسن و قبح و صدق و کذب می شود. پس راه سوم در کسب علوم تقوای الهی را مرحوم فیض رفته بود که هم به آن هدف برین رسیده و هم ره آورد تازه ای دارد. معظم له به فضای حاکم بر دوران ملامحسن فیض کاشانی اشاره کردند و گفتند: این مرحوم در عصری زندگی می کرد که گرایش به اهل بیت علیهم السلام باید ترویج می شد، لذا ایشان مهم ترین کاری که به ذهنش رسید شرح حدیث ثقلین است، که صدر و ساقه قرآن را با اهل بیت علیهم السلام دوخت و در تفسیر صافی آورد. او قصدش این نبود که حرف های عقلی را کنار بگذارد چرا که جا برای حرف های عقلی فراوان بود. اگر کتاب سه جلدی قاضی سعید قمی را خوانده باشید که شرح بر توحید صدوق است این قاضی سعید قمی سنگین گوی را مرحوم فیض تربیت کرده است، و اگر فیض در تفسیر صافی بحث های عقلی نکرده به خاطر آن است که جا برای گفتن مباحث عقلی زیاد بوده و ایشان در این تفسیر قویم خود، خواسته است که ائمه و اهل بیت علیهم السلام را با قرآن معرفی کند و این با اخباری گری تفاوت بنیادی دارد، چرا که اخباری ظاهر قرآن و عقل را حجت نمی داند ولی فیض حجت می داند؛ اخباری روح را مادی می داند ولی فیض روح را مجرد می داند، پس نباید این فرزانه را به این پیرایه های ناصواب اخباری گری متهم کرد. حضرت آیه الله جوادی آملی به مبنای فیض کاشانی در نوع رابطه میان عبد و مولا خلق و خالق اشاره کردند و گفتند: میان عبد و مولا حقایق وجودی غیرمتباینه حاکم است که اگر حقایق متباینه بود، راه عبد و مولا از هم گسیخته می شد. انسان سالک الی اللّه است انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه، انشقاق/۶ و این کدح و سیر یک مسافت متصلی می خواهد. از سوی دیگر اگر حقایق وجودی میان عبد و مولا دارای تشکیک و شدت و ضعف باشد ولی اشتداد که مربوط به حرکت جوهری است نداشته نباشد، سیر ممکن نمی شود. لذا مرحوم فیض میان این حقایق وجودی، شدت و ضعف درست کرد و آنها را درجه بندی نمود و با این درجه بندی اشتداد با حرکت جوهری رفتن و سیرالی اللّه را نیز ممکن کرد. مفسر عالی قدر قرآن به نظر فیض کاشانی در زنده بودن فاتحان جهاد اکبر اشاره کردند و اظهار داشتند: وقتی ایشان طبق آیه ولاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل اللّه امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون، آل عمران/۱۶۹ زنده بودن شهدای جبهه های جهاد اصغر را متذکر می شود، می گوید: این آیه شامل شهید در راه جهاد اکبر نیز می شود. بنابراین هم اکنون مرحوم فیض زنده است و کسی که از جهاد اکبر سربلند بیرون بیاید، زنده زنده است و کسی که در جهاد اصغر شهید می شود مرده زنده است و آنهایی که به این مقام رسیده اند به هر جایی از عالم که نگاه کنند حرف تازه ای دارند. ایشان به عظمت کتاب های فیض کاشانی مانند صافی و وافی اشاره و تصریح کردند: کتاب وافی کتاب بسیار ارزشمندی است که این مرحوم بعضی مسایلی را که در تفسیر صافی نتوانسته بودند حل کنند، با آن طهارت روحی خود در این کتاب وافی با کمال اتقان جواب دادند، مثلا در فرق میان ثالث ثلاثه که کفر محض است لقد کفر الذین قالو ان اللّه ثالث ثلاثه، مائده/۷۳ و رابع ثلاثه که توحید محض است ما یکون من نجوی ثلاثه الا هو رابعهم، مجادله/۷ در کتاب صافی نتوانسته بودند به خوبی از عهده این مطلب بربیایند ولی در کتاب قیّم وافی به خوبی آن را تشریح کردند و جواب دادند. حضرت آیه الله جوادی آملی در پایان بیانات خود تأکید کردند: مرحوم فیض کاشانی میان انواع علوم آیه محکمه، فریضه عادله و سنه قائمه و روش های عقلی، نقلی و شهودی به گونه سالم و ضابطه مندی جمع کرد و این روش ها و علوم را نیز از خود قرآن آموخت و کسی که شهید در راه جهاد اکبر است، حی مرزوق است که این فرزانه، این گونه بود.

اهتمام حوزه به حدیث پژوهی

ضروری است

حضرت آیه الله سبحانی نیز در این کنگره گفتند: از زمان شهید اول تاکنون علم حدیث در حوزه ها کم فروغ تر شده که باید حوزه ها اهتمام بیشتری به آن داشته باشند. معظم له افزودند: شیعه پس از شهید اول، نسبت به علم حدیث کم توجه بود و همین امر باعث ضررهای بسیاری شد و اگر طلاب و روحانیون حوزه، علم حدیث را آن چنان که مرحوم فیض خوانده بخوانند، حوزه فضای دیگری پیدا می کند. حضرت آیه الله سبحانی به زندگینامه ملامحسن فیض کاشانی اشاره کرده و گفتند: ایشان در طول عمر ۸۴ ساله خود طبق نظر آقابزرگ تهرانی بیش از ۲۱۱ کتاب، رساله و موسوعه نوشته اند که باید خیلی عمر پربرکتی باشد که این همه آثار از خود به یادگار بگذارد. ایشان به شرح بخشی از زندگانی فیض کاشانی از زبان خود فیض در شرح الصدر اشاره کردند و گفتند: فیض در شرح حال خود می نویسد: وقتی به سن ۲۰ سالگی رسیدم برای کسب علوم اهل بیت علیهم السلام خواستم که به کاشان بروم، ولی پدرم راضی نبود، لذا بناشد به قرآن استخاره کنیم که این آیه شریف فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفه لیتفقهوا فی الدین…، توبه/۱۲۲ آمد، بعد به دیوان منسوب به امام علی علیه السلام تفأل کردیم که این اشعار آمد، تمرد عن الاوطان فی طلب الاولی و سافر ففی الاسفار خمس فوائد تفرج هم و اکتساب معیشه و علم و آداب و صحبه ماجد؛ لذا راهی شدم، در آنجا استادی دیدم که در حدیث و اسناد ماهر زمان بود که او سید ماجد بن هاشم بحرانی بود اینها حاکی از عنایت ویژه ای است که از عالم بالا نسبت به این عالم فرزانه شده است. به گونه ای فیض کاشانی مایه های حدیثی و نقلی خود را از این عالم بزرگ اخذ کرده بود. حضرت آیه الله سبحانی در بیان عظمت علمی مرحوم فیض کاشانی به سخنی از علامه طباطبایی و آیهاللّه العظمی بروجردی قدس سرهما اشاره کرده و گفتند: مرحوم علامه می فرمود: علامه مجلسی هم بیان حدیث دارد و فیض هم بیان و احادیث دارد، ولی بیان و احادیث فیض از اتقان بالاتری نسبت به بیان ها و احادیث علامه مجلسی برخوردار است و این به خاطر این بوده که مرحوم فیض چون گرایش های عقلی هم داشت، لذا توانست مسایلی که مربوط به روایات عقاید بود، روشن تر و بهتر تفسیر کند. شهید مطهری هم از آیهاللّه العظمی بروجردی نقل می کند که در قرن ۱۰ هجری قمری دو گرایش از عقل به حس و عقل به نقل پیدا شد که حدود دو قرن سرزمین های ایران و عراق را گرایش های نقلی فرا گرفت، ولی مرحوم فیض در این گرایش در عین حالی که بر علوم نقلی همت می گماشت، بر علوم عقلی نیز تأکید می کرد و ده سال شاگردی کلاس ملاصدرا این روش فیض را نشان می دهد. معظم له افزودند: دو رساله ایشان که در حقیقت شرح حال زندگانی خودش است به نام های شرح الصدر والانصاف از بهترین رساله های این عالم نام آور است. ایشان با بیان این که