پاورپوینت کامل پیام آیت الله جوادی آملی به کنفرانس«اخلاقنا بین النظریه و السلوک، اسباب و معالجات» در بحرین ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پیام آیت الله جوادی آملی به کنفرانس«اخلاقنا بین النظریه و السلوک، اسباب و معالجات» در بحرین ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پیام آیت الله جوادی آملی به کنفرانس«اخلاقنا بین النظریه و السلوک، اسباب و معالجات» در بحرین ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پیام آیت الله جوادی آملی به کنفرانس«اخلاقنا بین النظریه و السلوک، اسباب و معالجات» در بحرین ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

۱

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و إیّاه نستعین

الحمدُ للهِ المُتجلّی فی کتابهِ لتعلیمِ النفوسِ و تزکیتِها، و الصلاهُ علی رسولهِ المنعوتِ بالخُلقِ العظیمِ، و علی آلِه و من اتّبَعهُ بالقولِ القویمِ، نتولّی مَن تولاّهُ اللّهُ ونَتبرّءُ ممّن تبرّءَ مِنهُ.

أمّا بعدُ، فهذهِ وَجیزهٌ حولَ الخلاقِ بینَ النظرِ و العمِل و نُبَذٍ من الدلیلِ و العلاجِ نرجو من اللّهِ سبحانَه ان یُعَلّمنا ما هو الصَواب و یُوفّقنا إلی ما لهُ الثَواب. ولْنقدِّم مقدَّماتٍ و أصولاً یُعتَمدُ علیها و یُرکَنُ إلیها و یُوثَقُ بها لاتّضاح ما هو المبهَمُ فی فنّ الخلاقِ فیما یَلی.

المقدَّمَهُ الولی إنّ علمَ الخلاقِ من العلومِ الانسانیّه حیثُ تَتضاربُ الا~راءُ فیه حَسَب تَضارُبِها فی معرفهِ الانسانِ و أنّه ما هُو، کما أنَّ الانسانَ موجودٌ خاصٌّ من النظامِ العالَمی فتتفاوتُ النظارُ فیه حَسَبَ تفاوتِها فی معرفهِ العالَم مِن حیثُ هُوَ، فمن ذهَبَ الی أنّ کلَ موجودٍ، فهو مادّی محسوسٌ، و انّ ما لیسَ بمادّی و لا محسوسٍ فلیس بموجودٍ بل هو خُرافی منبوذٌ وراءَ الظَهرِ، فهو یَتخیّلُ أنّ طریقَ المعرفهِ منحصرهٌ فی الحسِّ و التجربهِ، و أنّ الانسانَ مادّی صرف یَذهبُ بالموتِ جُفاءً و یُتْرکُ سُدی، و أنه خُلِقَ عَبثاً و لا یُهلِکُه إلاّ الدهرُ، یموتُ و یحیی¨ و ما له مبدأٌ و لا معادٌ. و مَن ذَهبَ الی أنّ الموجودَ علی قسمینِ مادی و مجرّدٍ، و أنّ الانسانَ مؤلَّفٌ من بَدنٍ مادّی و من روحٍ مُجرّدٍ لا یَنْفَدُ بالموتِ و لا یفنی به، و أنّه یَبقی بعد الموتِ فهو یَعلمُ أنّ للانسانِ هدفاً سامیاً منزّهاً عن العَبَثِ و أنّ لَهُ و لِلعالَمِ مَبدأً مُجرّداً عَلیماً قَدیراً حَکیماً لیس کمثلهِ شَیءٌ، و أنّ طریقَ المعرفهِ مُنْشَعِبهٌ الی الحِسّ و التجربهِ و الی العقلِ و التجریدِ.

المقدَّمهُ الثانیهُ: إنّ اللّهَ سبحانَه واحدٌ لا مَثیلَ لَهُ، و إنّ أوصافَه الکمالیهَ الذاتیهَ عینُ ذاته، کما أنّها أیضاً مُتّحدهٌ ذاتاً و إن کانتْ مُتفاوَتهً مفهوماً، و إنّ عِلمَه الزلی البدی حقٌّ قَراحٌ لا یَشوبُه جَهلٌ، و لا یَعتریه سَهوٌ، و لا یَعتورهُ نِسیانٌ، و لا یَعرِضُه تَبدّلٌ و لا تَحوّلٌ، و انّه ربٌّ للعالمینَ من الانسانِ و غیرِه، و إنّ ربوبیَّته باعطاءِ کلِ ذی حقٍ حَقَّه، و بهدایتِه الی مَقصدِه، و با؛رائتِه مسلَکهُ المُوصِلَ الی مقصودِه، و إنّ هِدایَتَه للانسانِ تارهً با؛لهامهِ العقلی و أخری با؛نزالِه النَقلِّی، فهو سُبحانَه یَهدی الانسانَ بالوحی المستکشَفِ بالعقلِ تارهً، و بالنقلِ أخری فالوحی للنبیاءِ و المرسلینَ، و لا یُعادِلهُ شَیءٌ من العلومِ أصلاً، لنّه بالشهودِ العینی لا بالحُصولِ المَفهومی، مَعصوماً عن الخطأ، کما أنّ هؤلاءِ المبعوثینَ أیضاً مَعصومونَ عن الخطیئهِ، بِخِلافِ ما لغیرِهم من العُلماءِ الذین تَکونُ علومُهم بالحصولِ المفهومی لا الشهودِ العینی أولاً، و مشوباً بالسهوِ و الخطأِ ثانیاً، کما أنّهم لیسوا بِمعصومینَ عن الخطیئهِ ثالثاً. فالانسانُ یَنالُ بالعقلِ البرهانی و بالسمعِ المُعتبرِ ما ألهمهُ اللّهُ و ما أُنزِلَ إلیه بواسطهِ النبیاءِ و المرسلینَعلیهم السلام.

المقدَّمه الثالثهُ: إنّ الدینَ الا؛لهی لهُ مبدأٌ فاعلی واحدٌ، و له مبدأٌ قابلی فاردٌ، و حیث إنّ اللّهَ الذی هو المبدأُ المُفیدُ للدین، واحدٌ لا تعدّدَ فیه، و المبدأُ المستفیدُ له و هی الفِطرهُ الانسانیّهُ التی لا اختلافَ فیها و لا تَخلّفَ، واحدٌ لا کثرهَ فیه، فلابدَّ و أن یکونَ الدینُ واحداً کما قال سبحانَهُ: ؟إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ۱، و حیثُ إنّ الانسانَ فی کلِ عَصرٍ و مِصرٍ و جِیلٍ له خصوصیهٌ لا توجَدُ فی غیرِ ذلک، فلذا جعلَ اللّهُ سبحانَه له شِرعهً و مِنهاجاً مُختلفاً، فأصلُ الدینِ و خُطوطُه الجامعهُ و المشترکُ فیها واحدٌ لا تَعدَّد فیهِ، لما أنّ أصلَ الفطرهِ الانسانیهِ واحدهٌ لا تَبدّلَ فیها و لا تَحوّلَ لها، و شَرائعُه و مَناهِجُه مُتعدّدهٌ مُتکثّرهٌ لتعدّدِ الخصوصیاتِ العَصریّه، و تَکثّرِ المختصّاتِ المِصرّیه، فالثابتُ المشترکُ لما هو الثابتُ المشترکُ، و المتغیّرُ المختصُّ لما هو المتغیّرُ المخصوصُ.

المقدَّمهُ الرابعهُ: إنّ کِیانَ الدینِ و أصولَ الخلاقِ و قَواعدَ الفِقِه و الحقوقِ و ما الی ذلکَ من الحکامِ و الحِکَم مخلوقٌ لله وحدَه، و صادرٌ منه و لا غیر، و لا شریکَ للهِ سُبحانَه فی تأسیسِ الصولِ و تَشریعِ الشرائعِ و المناهجِ، و إنّ معرفهَ الدینِ و سائرَ شُؤنِه بالصالهِ لا تَتحقّقُ إلاّ بالوحی للنبیصلّی اللّه علیه وآله وسلّم و بعدَ ذلکَ ینکشفُ لغیرِ النبیصلّی اللّه علیه وآله وسلّم تارهً بالعقلِ البرهانی، و أخری بالنقلِ المَوثُوقِ به، و تارهً ثالثه بالجمعِ بَینهما. و من هنا یَظهرُ أنّ البشرَ بما هو بَشرٌ عادی لا بما أنّ اللّهَ وَهَبَهُ عَقلاً کاشفاً لما یَحکُمُ به اللّهُ، لا حکمَ له معتدّاً به أصلاً، و لا قانونَ یُعتَمدُ علیهِ أبداً، و لا رکنَ یُوثَقُ به قَطعاً، لنّ البشرَ المنقطعَ عن العقلِ الموهوبِ له، الکاشفِ لما عن اللّهِ، معزولُ الحکمِ رأساً، حیثُ إنّ اللّهَ أخرجه من بطنِ أمّهِ و هو لا یَعلمُ شیئاً، کما أنّ مِن البشرِ مَن یَبلغُ الی أرذلِ العمرِ و لا یعلمُ مِن بعد علمٍ شیئاً، فهو ای البشرُ العادی محفوفٌ بالجهلینِ، کما أنّه نفسَه محفوفٌ بالعدمینِ، حیث أنّه لم یکُ شیئاً قبلَ الخلقِ، و لا یکونُ شَیئاً بعدَ الفَناءِ، اذ لا بقاءَ إلاّ لوجههِ تَعالی شأنُه، فالبشرُ بما أنّه بشرٌ عادی لم یُوْهَبْ له العقلُ الکاشفُ لما عن اللّهِ سبحانَه، إذ لا معرفهَ له أصلاً، فکما أنّه لا حکمَ إلاّ للهِ فکذلکَ لا معرفهَ إلاّ لَهُ تعالی.

و المَیزُ بین وجودِ الدینِ و ناموسِ الخُلْق و ما الی ذلک، و بینَ معرفهِ الدینِ و کشفِ الخلاقِ و نحوِ ذلکَ، هو أنّ الوّلَ ای تأسیسُ قواعدِ الدینِ و تدوینُ أصولِ الخلاقِ، و جعلُ الطریقِ الی الهدفِ السامی مختصٌ به تعالی، و لم یجعلْ لغیرهِ فیهِ نَصیباً. و أنّ الثانی ای معرفهُ تلکَ القواعدِ الدینیهِ، وهذه الصولِ الخُلْقیّهِ فهو له تعالی أوّلاً و بالذاتِ، و یَهبَهُ اللّهُ سبحانَه بالوحی للنبیاءِ و المرسلینَعلیهم السلام ثانیاً، و لِغیرِهم بالعقلِ البرهانی أو النقلِ المَوثُوقِ به ثالثاً.

بعد اتّضاحِ تلکَ الصولِ المهمّهِ فی طی هذه المقدّماتِ یَتَیسِّرُ القولُ بأنّ هویهَ الانسانِ لیست ما هو الدارجُ فی الالسنِ و الکتب من أنه حیوانٌ ناطقٌ، بل ما هو، إلاّ حی متألّهٌ، فای علمٍ صائبٍ و خُلقٍ صاعدٍ و عملٍ صالحٍ یُوجِب تَألَّههُ و تَوَغُّلَه فی معرفهِ اللّهِ و أسمائِه الحُسنی و صِفاتهِ العُلیا یَستلزمُ حیاتَهُ حتّی یصیرَ مَظهراً للحی الذی لا یموتُ، و ای اعتقادٍ و وصفٍ و عملِ طالحٍ یوجبُ اِلْحادَه و تَوغُّله فی الایمانِ بما لم یُنزل اللّهُ علیهِ من سلطانٍ عَقلی أو نَقلی یَستلزمُ مَوتَهُ حتّی یَصیرَ میّتَ الحیاءِ، لنّ حیاهَ الروحِ بالمعرفهِ الصائبهِ و الایمانِ الواصبِ الخالِص، و مماتَهُ بالجهلِ العلمی و الجهالهِ العملیّهِ. و حیثُ إنّ الانسان مؤلّفٌ من روحٍ مجرّدٍ ثابتٍ و هو الصلُ فی هویّتِه، و من بدنٍ مادّی متغیّرٍ و هو الفرعُ فیها، فکمالُه الخُلْقی إنّما هو فی معرفهِ ما هو الصلُ فی هویّتِه، و ما هو الفرعُ فیها أوّلاً، و ما هو الذی ینبغی لَهُ بلحاظِ روحِه و بدنِه ثانیاً، و ما هو المسلکُ الصحیحُ فی تحصیلِ کمالِه الروحی و البدنی ثالثاً، و ما هو الهدفُ السامی والمقصدُ النهائی لذلکَ المسلکِ السالِم رابعاً، و ما هو الموجبُ و المقتضی و السببُ و الشرطُ لذلکَ، و ما هو الدافعُ و الرافعُ و المانعُ و الضارُّ خامساً، و لنشرْ الی نَزْرٍ من ذلکَ و نقول: إنّ الانسانَ لا یَنعدمُ بالموتِ لنّه کادحٌ الی ربّه کدحاً فیلاقیه، لنّه یذوقُ الموتَ لا أنّ الموتَ یذُوقُه، حیثُ قال اللّهُ سبحانه: ؟کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَهُ الْمَوْتِ۲، لا أنَّ کلَ نفسٍ یَذوقُها الموتُ، فالموتُ مَذُوقٌ و مهضومٌ و مضمَحِلٌّ و فانٍ رأساً، و الانسانُ الذائقُ له هاضمٌ و باقٍ لنّه مهاجرٌ الی ربِّه، و منتقلٌ من دارٍ الی دارٍ، حتّی ینتهی الی دارِالقرارِ الّتی لا انتقالَ منها الی غیرِها أبداً، فهذا الموجودُ الذی لا یتطرّقُ إلیهِ النَفادُ، و لا یَنسحِبُ إلیه العدمُ، لابدّ له من زادٍ یَتزوّدُ بهِ و مِنهُ، و لیسَ هو إلاّ کمالُه العلمی و جمالُه العملی المبحوثُ عنهما فی الحکمتینِ العلمیّهِ و العملیّهِ. فالخُلقُ یُفید العملَ ما استفاده هو من العقیدهِ الحاصلهِ من المعرفهِ و الاعتقادِ، و هو أمر مجرّدٌ ثابتٌ لنّه زادُ الروحِ المجرّدِ الذی لا زوالَ له با؛ذنِ اللّهِ سبحانَه، فالحی المتألّهُ ای الانسانُ بما أنّه انسانٌ یَخاطِبُه اللّهُ بهذا العنوانِ، لا یَری الموتَ