پاورپوینت کامل حضرت آیهاللّه جوادی آملی;ورود به مدینه نبوی از غیر راه ولایت علوی مشروع نیست ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حضرت آیهاللّه جوادی آملی;ورود به مدینه نبوی از غیر راه ولایت علوی مشروع نیست ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حضرت آیهاللّه جوادی آملی;ورود به مدینه نبوی از غیر راه ولایت علوی مشروع نیست ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حضرت آیهاللّه جوادی آملی;ورود به مدینه نبوی از غیر راه ولایت علوی مشروع نیست ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

۱

حکیم متأله، حضرت آیهاللّه جوادی آملی در پیامی به همایش بزرگداشت عید سعید غدیرخم در استان مازندران تصریح کردند: آنچه محور اصلی همایش های غدیر است دعوت به اتحاد و تقریب بین مذاهب اسلامی و پیروان آنهاست چنانچه نزاهت از تطاول اموال عمومی و برائت از تعلّق به بیت المال و رعایت عدل فردی و جمعی، سیاسی و نظامی از بهره های فراوان این گونه همایش هاست.

متن پیام معظم له بدین شرح است:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم وإیّاه نَستعین

حمد ازلی خدای سرمدی را سزاست که انسان کامل را خلیفه تام خود قرار داد. تحیّت ابدی پیامبران الهی مخصوصاً حضرت ختمی نبوّت صلّی اللّه علیه وآله وسلّم را رواست که خلفای راستین اویند. درود بیکران دوده طاها و اسره یاسین به ویژه حضرت ختمی امامت مهدی موجود موعود را بجاست که نگهبانان خلافت کلیه الهیّه اند. به این ذوات قدسی تولّی داریم و از مخالفان عنود آنان تبرّی می نماییم. مقدم حضّار گرامی خصوصاً حضرات آیات و حجج اسلام و اساتید حوزه و دانشگاه و مسئولان محترم را ارج نهاده و از برگزار کنندگان بزرگوار این همایش وَزین سپاسگزاری می کنیم و از مردم ولایتمدار استان پربرکت مازندران که ولای اهل بیت وحی را مُقوِّم هویّت خویش دانسته و تشیّع ناب را فصل اخیر هستی خود می دانند صمیمانه حق شناسی می نماییم و نفخه دلپذیر: الحمدلله الذی جعلنا مِن المتمسّکین بولآیه مولانا أمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب و الئمه الهداه المهدیّین علیهم السلام را با هم زمزمه می کنیم و سالروز عید غدیر را که همتای لیله قدر است به ساحت قدسی حضرت بقیهاللّه ارواح من سواه فداه تهنیت و کامیابی عموم علاقه مندان قرآن و عترت را مسئلت و به همین مناسبت نکاتی اهدا می شود.

یکم: به استناد قانون تماثل هر مِثلی دلیل مثل خود خواهد بود چنانچه مدلول او نیز می باشد. کلام نورانی امیرمؤمنان علیه السلام این است: إن المثل دلیل علی شبهه۱ و به استناد حدیث معتبر و معروف إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترت اهل بیتی… قرآن عدیل عترت و عترت مَثیل قرآن اند. پس می توان هر کدام را با دیگری شناخت و لوازم آنها را متبادل دانست، از این جهت زمان نزول ولایت شبیه هبوط وحی بوده و روز غدیر، همسان لیله قدر با برکت و پر ارج می باشد، لذا از اعیاد مهمّ دینی شمرده می شود. و اگر در آن شب قرآن به سر نهاده می شود سوگند به اهل بیت وحی علیهم السلام نیز آن را همراهی می کند و اگر در این روز حضرت علی بن ابی طالب علیه السلام به بارگاه منیع ولایت الهی بار می یابد قرآن کریم با هُتافِ غیبی الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الا؛سلام دینا‚۲ آن را تأیید و ابلاغ می نماید.

دوم: به استناد قانون تنزیل هر مُنَزّلی حکم منزّل علیه را به جز موارد استثنا دارد. آنچه از آیه مبارک مباهله برمی آید تنزیل هویّت حضرت علی علیه السلام منزلت هویّت حضرت نبی اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم به جز در نبوّت و رسالت است و آنچه بر این تنزیل مترتّب است همان است که آیه با کرامت بلغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و اللّه یعصمک من الناس إن اللّه لایهدی القوم الکافرین؛ ۳ به آن اشارت دارد، زیرا نطاق ضمنی آن این است که ای پیامبر اگر ولایت علی علیه السلام را به امّت اسلامی ابلاغ نکنی گویا رسالت محمد صلّی اللّه علیه وآله وسلّم را به آنان نرساندی چون اوّلین رسالت الهی در این است که رسول گرامی سِمت شامخ رسالت خویش را اعلام دارد و بگوید من رسول خدایم، آن گاه سایر معارف وحیانی اعم از اصول دین و فروع آن را به مردم تعلیم دهد. از این جهت می توان سالگرد با جلال عید غدیر را به سالروز با شکوه مبعث تنزیل کرد یعنی نزول ولایت از سپهر غیب و صعود امیرمؤمنان علیه السلام به آ ن مقام رفیع به منزله هبوط بعث از آسمان ملکوت و صعود رسول اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم به آن منصب کریم است.

سوم: هر چند علم به احکام و حِکَم الهی مورد ترغیب پروردگار است لیکن مهم ترین علمی که عنصر محوری خلافت خداوند را تشکیل می دهد، همانا علم به اسمای حسنای اوست که مقام شامخ آدمیّت را نه آدم شخصی مسجود فرشته ها قرار داد. زیرا آنچه از آیه: و علم آدم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملائکه فقال أنبئونی بأسماء هؤلاء إن کنتم صادقین؛۴ برمی آید آن است که برجسته ترین دانش آگاهی از اسمای خدا و مدار خلافت الهی علم به آن اسما و سبب معلّم ملائکه شدن تسلّط بر معارف آنها و علّت سجده فرشتگان برای مقام انسانیّت علم به آنهاست آنچه از حدیث نورانی و مُتقن: أنا مدینه العلم و علی بابه۵ استنباط می شود همانا این است که حضرت رسول اکرم گذشته از آگاهی به قوانین شریعتْ شهر دانش اسمای حسنای خداست و باب چنین مدینه با عظمت و جلال حضرت علی بن ابی طالب علیه السلام قَدَر اقتدار غدیر است که ادّعای: فلنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الرض؛۶ از آن انسان کامل مسموع و دعوت: سلونی قبل أن تفقدونی۷ از وی مقبول و گفتار: إن هاهنا لعلما جم۸ از او شایسته خواهد بود. ورود به مدینه نبوی از غیر راه ولایت علوی مشروع نیست چنانچه آن حضرت فرموده اند: نحن الشعار و الصحاب و الخزنه و البواب و لاتؤتی البیوت إلا من أبوابه۹ البته ثمر علم مسروق سَقَفی خواهد شد نه غدیری اعاذنا اللّه منه.

چهارم: انسانِ کامل معصوم اِشراف ولایی نسبت به امّت اسلامی داشته و به منزله جانِ جانان است یعنی همان طوری که روح هر فردی ولی بدنِ اوست و بدن هر کسی تابع اراده روحی اوست، ارواح جامعه اسلامی نیز پیرو اراده جامع انسان کامل معصوم علیه السلام است. وی که به اذن خداوند تمام اعمال مردم را می بیند و از آنها آگاه است و قل اعملوا فسیری اللّه عملکم و رسوله و المؤمنون؛۱۰ همانند نفس هر فرد است که از تمام کارهای بدنی او مطلع است و اگر بدنْ مطیعِ نفس است برای همین اقتدار وجودی است و اگر نفوسِ جامعه پیرو انسان کامل معصوم است برای همین رفعتِ وجودی وی نسبت به ارواح آنهاست. این مطلب را اولاً راجع به حضرت نبی اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم می توان گفت و ثانیاً درباره حضرت امیرمؤمنان علیه السلام که ساحت غدیر عرصه چنین مطلب است.

اما مطلب اول مستفاد از آیه النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؛۱۱ می باشد زیرا مقصود از این اولویّت رجحان یقینی است نه تفضیلی همانند آنچه در آیه أولوا الارحام بعضهم أولی ببعض؛۱۲ مطرح است و ولایت بیگانه بر خودی و سلطه دیگری بر نفس روا نیست. پس در موردی که انسان کامل ولی نفوس شد معلوم می شود که آن انسانِ معصوم علیه السلام نه بیگانه است ب