پاورپوینت کامل پاسخ به اشکالات غامدی در مورد حدیث غدیر ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پاسخ به اشکالات غامدی در مورد حدیث غدیر ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پاسخ به اشکالات غامدی در مورد حدیث غدیر ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پاسخ به اشکالات غامدی در مورد حدیث غدیر ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

۱

احمد بن سعدحمدان غامدی، استاد عقاید در سطوح عالی در دانشگاه ام القری در مکه مکرمه است. وی در جزوه درسی خود به نام حوارات العقلیه مع الطائفه الشیعیه الاثنی عشریه فی الاصول ۱۴۲۸ه در سه صفحه به نقد دیدگاه شیعه در مورد استدلال به حدیث غدیر بر امامت امیرالمؤمنین علیه السلام پرداخته است. نکاتی که وی در بحث انتقادی خود مطرح کرده است، عبارتند از:

۱ تنها جمله من کنت مولاه فعلی مولاه از طریق صحیح نقل شده و در جمله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه اختلاف است و جمله های دیگری که به عنوان حدیث غدیر نقل شده، سند صحیحی ندارند و کذب اند و تأمل در حادثه غدیر و زمان و مکان آن در ابطال آنها کافی است.

۲ در فهم معنای حدیث غدیر لازم است زمان، مکان و حاضران در جلسه سخنرانی پیامبر صلی اللّه علیه وآله را در نظر گرفت؛ زمان حدیث غدیر، روز هیجدهم ذی الحجه و پس از پایان یافتن مراسم حج و مکان آن غدیرخم، نقطه ای میان مکه و مدینه است که بیش از ۱۵۰ مایل از مکه فاصله دارد و حاضران در آن مکان تنها حاجیانی بودند که از مدینه آمده بودند، زیرا دیگر حاجیان قبل از رسیدن به غدیرخم از پیامبر صلی اللّه علیه وآله جدا شده بودند.

۳ اگر مقصود از حدیث غدیر اعلان امامت علی علیه السلام بود، مناسب ترین زمان روزهایی بود که مسلمانان به انجام مناسک حج مشغول بودند، چنان که برترین مکان آن نیز سرزمین عرفه و منا بود، زیرا در آن زمان و مکان همه حاجیان حضور داشتند و امامت که مسئله ای است همگانی، به آنان ابلاغ می شد. با توجه به نکته یاد شده، از نظر عقل پذیرفته نیست که هدف از غدیر اعلان امامت علی علیه السلام بوده است، زیرا لازمه آن این است که پیامبر صلی اللّه علیه وآله در ابلاغ آن، گزینه برتر را رها کرده است، که این با مقام حکمت و رحمت پیامبر صلی اللّه علیه وآله سازگاری ندارد.

۴ آنچه با حدیث غدیر و زمان و مکان و مخاطبان تناسب دارد، توصیه و تأکید بر محبت ورزیدن به امیرالمؤمنین علیه السلام و دشمنی نکردن با او است، یعنی پیامبر صلی اللّه علیه وآله فضیلت و مقام معنوی او را بیان کرد تا مردم نسبت به او عداوت نورزند. این مطلبی است که ابن کثیر۱ مطرح کرده و ماجرای سفر علی علیه السلام با گروهی از مسلمانان مدینه به یمن را شاهد آن آورده است، زیرا در آن سفر برخی از همراهان نسبت به اقدامی که علی علیه السلام در مورد غنایم کرده بود، معترض بودند و بریده اسلمی را نزد پیامبر صلی اللّه علیه وآله فرستادند تا اعتراض آنان را به او برساند. این رخداد سبب شد که پیامبر صلی اللّه علیه وآله مسلمانانی را که از مدینه برای حج آمده بودند در غدیرخم گرد آورد و از آنان خواست تا دوستدار علی علیه السلام باشند و با او دشمنی نورزند و مفاد حدیث غدیر همین مطلب است.

۵ وجه این که پیامبر صلی اللّه علیه وآله این کار را تأخیر انداخت و در عرفات و منا و برای عموم افراد آن را بیان نکرد، به این جهت بود که این جریان عمومیت نداشت و مطرح کردن آن برای عموم مناسب نبود و علت این که اعلان آن را تا رسیدن به مدینه به تأخیر نینداخت این است که این جریان در میان کسانی رخ داده بود که از مدینه بیرون رفته بودند و به کسانی که در مدینه باقی مانده بودند ربطی نداشت و طرح آن برای آنان وجه معقولی نداشت.

۶ شاهد دیگر بر این که مقصود از حدیث غدیر من کنت مولاه فعلی مولاه مربوط به محبت ورزی با علی علیه السلام است نه امامت او، جلمه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه است که هر چند در صحت آن تردید و اختلاف شده است، ولی با فرض قبول آن، با معنای محبت مناسبت دارد نه با معنای امامت، زیرا اگر مقصود امامت بود مناسب بود گفته شود: اللهم وال من أطاعه و عاد من عصاه۲

پاسخ ها

۱ آنچه پیامبر صلی اللّه علیه وآله در غدیرخم برای مسلمانان بیان کرده اند، منحصر در جمله من کنت مولاه فعلی مولاه یا این جمله و جمله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه نبوده است، بلکه قبل و بعد از آن مطالب دیگری نیز بیان کرده است که از طریق معتبر نقل شده است. در اینجا به یکی از آنها اشاره می کنیم:

جمله ألست أولی بالمؤمنین من انفسهم که قبل از جمله من کنت مولاه فعلی مولاه بیان شده است و روشن گر معنای مولی در حدیث غدیر می باشد، یعنی اولویت در تدبیر امور دینی و دنیوی مسلمانان. احمد بن حنبل با سندی که رجال آن از نظر اهل سنت معتبرند، از بریده نقل کرده که گفته است: با علی در سفر یمن همراه بودم و از او رفتاری ناگوار را مشاهده کردم، هنگامی که بر پیامبر صلی اللّه علیه وآله وارد شدم و از علی یاد کرده و از او عیب جویی نمودم، دیدم چهره پیامبر صلی اللّه علیه وآله دگرگون شد و گفت یا بریده ألست اولی بالمؤمنین من انفسهم؛ آیا من نسبت به مؤمنان از خود آنان برتر نیستم؟ گفتم چرا ای رسول خد پیامبر خدا فرمودند من کنت مولاه فعلی مولاه۳

حمزه احمد الزین در تعلیقه خود بر این حدیث گفته است: سند این حدیث صحیح است. ابن کثیر پس از نقل این حدیث از مسند احمدبن حنبل، گفته است این حدیث را نسائی از ابی داود حرانی با همان سندی که احمد روایت کرده، روایت کرده است. سپس افزوده است: و هذا اسناد جید قوی رجاله کلها ثقات؛ این اسنادی نیکو و قوی است و همه رجال آن موثق اند۴. وی جمله یاد شده را از طرق دیگری نیز روایت کرده است. حاکم نیشابوری نیز پس از نقل حدیث بریده أسلمی گفته است: این حدیث مطابق با شرایط مسلم صحیح است۵.

بنابراین کذب دانستن بخش های دیگر حدیث غدیر و منحصر کردن آن در جمله مشهور آن، کذب آشکار است، البته این گونه تکذیب ها از امثال آقای غامدی که پیرو بی چون و چرای ابن تیمیه اند، بعید نیست، زیرا ابن تیمیه که آنان او را شیخ الاسلام می شمارند در باب فضایل مخصوص امیرالمؤمنین علیه السلام چنین شیوه ای دارد و گاهی مدعی اجماع بر خلاف مسایل مسلم و قطعی تاریخی می شود که منکر شدن اهدای انگشتر در حال نماز توسط امیرالمؤمنین علیه السلام به سائل و نزول آیه: إنما ولیکم اللّه و رسوله و الذین أمنوا الذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزکوه و هم رکعون مائده ۵۵، در این باره از آن جمله است۶. این در حالی است که به گفته آلوسی، اکثر محدثان نزول آیه درباره امیرالمؤمنین علیه السلام را پذیرفته اند۷.

۲ غدیر در لغت به معنی برکه آب است؛ و خم، نام مکانی است در سه مایلی جحفه که به صورت گودال بزرگی بوده که آب در آن فرو رفته بود و چون غدیر در آن مکان بوده، غدیرخم نامیده شده است۸.

جحفه، روستایی بزرگ واقع در سه منزلی از طرف مکه به سوی مدینه و میقات اهل شام است، اسم اصلی آن مهیعه بوده و چون سیل آن را به کلی از بین برده، جحفه نامیده شده است۹. در جحفه راه مدینه، مصر و عراق از هم جدا می شده است۱۰.

بنابراین، غدیرخم از طرف مکه به مدینه در سه مایلی جحفه یعنی ۱۲ کیلومتر مانده به جحفه ۱۱ قرار داشته است و جحفه در سه منزلی مکه به مدینه بوده است. یعنی مسافت آن از مکه به اندازه سه روز طی مسافت با وسایل نقلیه قدیم بوده که هرگز به اندازه ۱۵۰ مایل که معادل ۶۰۰ کیلومتر است، نبوده است. و چون هنوز حاجیانی که از مصر و عراق و شام آمده بودند، جدا نشده بودند، بنابراین، حاضران در غدیرخم به حاجیان مدینه اختصاص نداشته است.

۳ اگر به چگونگی مراسم غدیر و اعلان امامت علی علیه السلام و بیعت همراهیان پیامبر صلی اللّه علیه وآله با او پس از آن توجه شود، روشن خواهد شد که عرفات و منا و هنگام انجام مناسک حج، مکان و زمان مناسبی برای آن نبوده است. مراسم غدیر تنها سخنرانی نبوده، تا گفته شود پیامبر صلی اللّه علیه وآله در عرفات و منا برای مردم سخنرانی های مهمی کرده و می توانست مسئله امامت علی علیه السلام را نیز مطرح کند، بلکه مراسم غدیر عل