پاورپوینت کامل همزمان با ایام وحدت حوزه و دانشگاه برگزار شد؛همایش ملی نواندیشی دینی ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل همزمان با ایام وحدت حوزه و دانشگاه برگزار شد؛همایش ملی نواندیشی دینی ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل همزمان با ایام وحدت حوزه و دانشگاه برگزار شد؛همایش ملی نواندیشی دینی ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل همزمان با ایام وحدت حوزه و دانشگاه برگزار شد؛همایش ملی نواندیشی دینی ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

۱

همایش ملی نواندیشی دینی همزمان با ایام وحدت حوزه و دانشگاه با همکاری معاونت پژوهشی دانشگاه شهید بهشتی و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها روز یکشنبه ۲۴ آذر در دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد. رئیس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه شهید بهشتی، در همایش نواندیشی دینی، برگزاری چنین همایش هایی را جزو نیازهای فعلی و بر اساس خلایی که احساس می شود دانست و گفت: متاسفانه در حوزه و دانشگاه که هر دو از مراکز علمی ما هستند آسیب هایی مشاهده می شود و امیدوارم آثار و برکات این همایش، ملی و کشوری باشد. به گزارش ایسنا، حجهالاسلام والمسلمین یوسف زاده خاطرنشان کرد: این همایش در راستای تحقق فرمایشات مقام معظم رهبری و این که باید از ترجمه ای نگریستن به همه علوم به خصوص علوم انسانی فاصله بگیریم، است. این نوع نگریستن به علوم مطابق با نیازهای جامعه اسلامی ما نیست و ما نیازمند نواندیشی دینی هستیم.

در ادامه، دکتر حشمت زاده، دبیر علمی همایش به ارایه گزارشی از روند برگزاری آن پرداخت و گفت: از دو ماه قبل ایده همایش با تشکیل هیات علمی مطرح شد و پس از فراخوان، ۷ مقاله برگزیده شد که امروز سه مقاله از میان آنها در مراسم ارایه خواهد شد. وی افزود: باب ارایه مقالات هم چنان باز است و نتایج و یافته های این هم اندیشی در جلسات آینده هیات علمی بررسی و نتایج حاصل از آن ارایه خواهد شد. حشمت زاده گفت: درباره نواندیشی دینی دو تعریف وجود دارد؛ یکی این که دین، خود موضوع اندیشه باشد و سایر مکاتب روش باشد و تعریف دیگر این است که مسایل و موضوعات جدید با متدها و مفروضات دینی بررسی شود. برای تعریف اول رنسانسی که در غرب اتفاق افتاد را می توان مثال زد که حاصل آن تحولات و انقلاب های فکری و سیاسی بود و برای تعریف دوم، انقلاب اسلامی و تأسیس نظام جمهوری اسلامی را می توان مثال زد. حضرت امامره با متد و مفروضات دینی مسایل جامعه را مورد بازنگری قرار داد.

نواندیشی دینی اجتهادورزی دین مدارانه

و غیر از نوگرایی است

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در همایش نواندیشی دینی، نواندیشی را غیر از نوگرایی خواند و تصریح کرد: نوگرایی جزو ذات اسلام است، هرچند که اسلام قرائت پذیر نیست. حجهالاسلام والمسلمین رشاد درباره چیستی نواندیشی دینی گفت: واژگانی مانند اصلاح دینی، احیای تفکر دینی، نوفهمی دینی، تجدید فکر دینی، نظریه پردازی و روشنفکری دینی، واژگانی هستند که گاه به جای هم به کار می روند و به مثابه واژگانی متعادل و متناظر هم مورد استفاده قرار می گیرند. وی افزود: اصلاح دینی، یک اصطلاح تاریخی است که حاکی از یک جریان رفتاری و فکری است که رخ داده و یک نهضت که در غرب واقع شد منتهی به پیدایش مذهب در غرب گردید. پروتستانتیسم مولود تفکر اصلاح دینی است. اصلاح دینی از نوع دینی نیست آنچه که در غرب اتفاق افتاد اصلاح دین بود، نه اصلاحی از نوع دین. در غرب در اصل دین بازنگری شد که برخی روشنفکران بومی گاه چنین رویکردی را ترویج می کنند. حجهالاسلام والمسلمین رشاد در ادامه به مفهوم واژه نوگرایی دینی پرداخت و گفت: در بحث نوگرایی دینی سخن از اصالت دین است و می توان آن را اصالت و تجددی دانست که دین ورزانه است. احیای تفکر دینی هم می تواند به معنای احیای دین اندیشی باشد یعنی اندیشه دینی را احیا کردن و به صحنه آوردن. گاه احیای تفکر دینی می تواند تفکری باشد که نو نیست مانند تفکر سلفی گری. جهت گیری اندیشمندانی مانند اقبال در شبه قاره هند و استاد مطهری در ایران می تواند مصداق تفکر دینی باشد. نوفهمی دین نیز به مفهوم اجتهاد نص مدارانه است. تجدید فکر دینی نیز در فارسی همان نوآوری و به سمت نو رفتن است و می تواند همان احیای فکر دینی باشد. نواندیشی دینی هم اجتهاد ورزی دین مدارانه است. وی در بخش دیگری از سخنان خود به مفهوم نواندیشی دینی پرداخت و آن را چنین تبیین کرد: هرگونه ابداع روشمند و معتبر در ساحات منطق اکتشاف دین، ماده و صورت دین آن سان که گذاره ها و آموزه ها در تحقق و اجرا ساماندهی شوند. رئیس پژوهشگاه فرهنگ اندیشه اسلامی درباره ساحت های نواندیشی دینی گفت: در ساحت منطق حداقل این است که تغییر جدیدی از یک اصل ارایه کنیم. از آن فراتر این است که یک دلیل و ضابطه جدید ارایه دهیم و از آن فراتر این است که یک مدرک جدید را کشف و ارایه کنیم و از آن فراتر حد دین یک دانش جدید برای اکتشاف از دین است. در مفهوم اکتشاف دین و فهمیدن نیز نواندیشی دینی به مفهوم کشف حوزه معرفتی جدید است. در بخش تفهیم و انتقال به غیر نیز ابداع روشی جدید در این زمینه مانند زوال و نسلی تازه می تواند مراد باشد. حجهالاسلام والمسلمین رشاد در پایان سخنان خود گفت: جمهوری اسلامی یک ابداع بر اساس آموزه های اسلام بود که می خواست در این روزگار شریعت را اجرا کند.

تحول در حکمت اسلامی لازمه نواندیشی

حجهالاسلام والمسلمین خسروپناه نیز در همایش نواندیشی دینی درباره حکمت نوین اسلامی مبنای نواندیشی دینی خاطرنشان کرد: مقصود من از نواندیشی دینی جریانی در برابر سنت دینی و معرفت سنتی از دین نیست. برخی وقتی این تعبیر را مطرح می کنند، معرفت دینی را تاریخ مند می دانند که به لحاظ اصول و مبانی تغییرپذیر است و هیچ امر ثابتی در مبانی و اصول وجود ندارد. وی ادامه داد: مقصود من معرفت دینی است که هماهنگ با نیازهای زمان به ویژه نیازهای زاییده از علوم انسانی است. علوم انسانی مبتنی بر متافیزیک دینی و غیردینی است. بر اساس این پیش فرض می توان به پیش فرض دیگری رسید که علوم انسانی دینی قابلیت تحقق پذیری دارد. سخنران این همایش در ادامه اظهار کرد: اگر بپذیریم که علوم انسانی مبتنی بر مبانی فلسفی هستند و اگر بپذیریم علوم انسانی با تغییر مبانی فلسفی تغییر می کنند، زمانی می توانیم ادعا کنیم در عرصه علوم انسانی از نواندیشی دینی برخورداریم که ابتدا تحولی در حکمت اسلامی ما پدید آید. وی گفت: فلسفه اسلامی برای تحول در علوم انسانی چندان موفق نیست.گرفتن این خرده بر علوم اسلامی به معنای این نیست که فلسفه اسلامی در دین پژوهی یا پاسخ به شبهات دینی ناتوان است، بلکه حکمت متعالیه در نواندیشی دینی بسیار توانمند است، اما در عرصه تحول در علوم انسانی و اسلامی ناتوان است. پس باید تحولی در حکمت اسلامی ما صورت گیرد. حجهالاسلام والمسلمین خسروپناه با اشاره به این که فلسفه اسلامی از زمان کندی که متاثر از یونان باستان شد توسط فارابی و بوعلی سینا بومی سازی عمیق تری نسبت به آن انجام گرفت و بافت هایی به نام فلسفه اسلامی شکل گرفت، افزود: از آن ابتدا تاکنون فلسفه اسلامی به عنوان دانشی که از وجود بحث می کند، مطرح است. فلسفه هستی، فلسفه معرفت، فلسفه نفس و فلسفه این چهار جزء در فلسفه اسلامی هستند در حالی که در حوزه علوم انسانی نیازمند فلسفه های مضاعف فراوانی هستیم. وی ادامه داد: فلسفه ذهن، فلسفه اخلاق، فلسفه هنر، فلسفه جامعه و تاریخ، فلسفه طبیعت، فلسفه ماهیت، فهم، معنویت، حق، تکنولوژی، رسانه، زبان، محیط زیست، ادبیات، سلامت، تربیت، سینما، فیلم، موسیقی و ده ها فلسفه دیگر مورد نیاز ماست. وی با تأکید بر این که نواندیشی دینی در عرصه علوم انسانی بر نواندیشی در حکمت اسلامی متوقف است، خاطرنشان کرد: برای این که نواندیشی اتفاق بیفتد اول باید در حکمت اسلامی تحول صورت گیرد. برای این تحول، من تعریف حکمت اسلامی را تغییر دادم. به این ترتیب که فلسفه از عوارض و احکام انسان بحث می کند. اگر موضوع فلسفه را همانند دین، انسان در نظر بگیریم تمام احکام انضمامی، استنتاجی و انتزاعی انسان از آن فلسفه های مضاعف به امور را به وجود می آورد. در آن صورت فلسفه اسلامی منحصر به چهار فلسفه مذکور نیست، بلکه به تمام فلسفه های مضاعف خواهد پرداخت. سخنران این همایش در ادامه گفت: این فلسفه شباهتی با اومانیسم، اگزیستانسیالیسم و فلسفه دکارت ندارد، زیرا دکارت از این اصل صحبت می کند که من فکر می کنم، پس هستم در حالی که این فلسفه می گوید که من هستم پس فکر می کنم. هم چنین این فلسفه با اومانیسم متفاوت است چون اومانیسم غایت را انسان می داند در حالی که حکمت نوین اسلامی انسان را برای قرب الی اللّه می داند. هم چنین این حکمت با اگزیستانسیالیسم تفاوت دارد چون اگزیستانسیالیسم فقط با وجود انضمامی انسان، کار دارد، در حالی که در حکمت نوین اسلامی باید از احکام انضمامی، انتزاعی و استنتاجی سخن گفت. وی در پایان عنوان کرد: اگر از روش مدل عقلانیتی که قرآن پیشنهاد داده است، استفاده کنیم، تمام فلسفه های مضاف به حقایق تبدیل می شوند. معتقدیم مدل عقلانیت قرآن مدل کامل تری از مدل عقلانیتی است که در فلسفه اسلامی محقق است. من معتقد نیستم فلسفه اسلامی باطل است بلکه معتقدم فلسفه اسلامی موجود ناقص است.

امام خمینیراه بزرگ ترین نواندیش و نوگرای اسلامی در عصر معاصر است

عضو هیات علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه تهران نیز در همایش نواندیشی دینی با ارائه تحلیل هایی، امام خمینیراه را بزرگ ترین نواندیش و نوگرای اسلامی در عصر معاصر خواند. به گزارش ایسنا، دکتر علیرضا صدرا گفت: نظریه و پدیده انقلاب و نظام سیاسی نوبنیاد نوین، نمونه و الهام بخش جمهوری اسلامی حتی از نگاه پیشتاز پسامدرنیستی چون میشل فوکو فرانسوی ۱۹۲۶ الی ۱۹۸۴میلادی( برترین نوآوری راهبردی ایران، جهان اسلام و حتی جهانی در جهان معاصر بوده و به شمار می آیند. یک نوآوری سیاسی که ناشی از نواندیشی دینی بوده و حاصل و برآمد آن است. وی بیان کرد: نظام سیاسی نوین و نوبنیاد نمونه و الهام بخش جمهوری اسلامی ایران که از سویی فرصت مغتنم برای اسلام، تجدید حیات و گسترش و به ویژه با راهبرد جمهوریت آن بوده، از سوی دیگر فرصتی مستغنی برای تعدیل، تعادل و حتی تعالی جمهوریت و مردم سالاری به ویژه با رهیافت مشروعیت آن در قیاس با جمهوری ها و دموکراسی های مطلقه و افراطی به شمار می آید.

شناخت و بازنمایی جهان

جز در پرتو زبان ممکن نیست

عضو هیات علمی دانشکده ی علوم سیاسی دان