پاورپوینت کامل در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی بررسی شد حکمت متعالیه و تدبیر خانواده ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی بررسی شد حکمت متعالیه و تدبیر خانواده ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی بررسی شد حکمت متعالیه و تدبیر خانواده ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی بررسی شد حکمت متعالیه و تدبیر خانواده ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱

یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی با عنوان حکمت متعالیه و تدبیر خانواده، چهارشنبه اول خرداد به همت بنیاد حکمت اسلامی صدرا در مجموعه فرهنگی وزارت کار برگزار شد.

حضرت فاطمه(س) رب النوع تدبیر خانواده است

حضرت فاطمه زهرا سلام اللّه علیها را می توان رب النوع تدبیر خانواده دانست و خانواده هم اساس فرد است و هم اساس جامعه؛ چرا که تربیت اخلاقی فرد، ابتدا در جامعه شکل می گیرد. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران، آیهاللّه سیدمحمد خامنه ای، رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا، در ابتدای این همایش ضمن خوش آمدگویی به حاضران و بزرگداشت ایام فاطمیه با بیان مطلب فوق، افزود: مسأله و ریشه این بحث، ی ک تقسیم قدیمی در باب حکمت است که حکمت را به دو بخش نظری و عملی تقسیم می کند؛ یعنی در ذهن حکیم یا فیلسوف از هزار سال قبل، این مسئله مطرح بوده که حکمت برای عمل است و به نظر ملاصدرا، عمل نیز برای تقویت نظر است. آیهاللّه خامنه ای با اشاره به این مطلب که به اجتماع وارد کردن فلسفه و استفاده از آن در حل مشکلات جامعه، ریشه در مغرب زمین ندارد، تأکید کرد: این مسئله در واقع ریشه در اندیشه های باستانی ما دارد و حکیم، آن کسی نبوده است که خود را جدا از جامعه نگه می داشته است. سرآمد این تفکر و اندیشه، پیامبران علیهم السلام بودند که به فکر جامعه و مردم بودند. ایشان تصریح کرد: در بعد عملی، منطق اقتضا می کرد که اول انسان خود را بسازد و بعد خانواده تشکیل دهد و بعد وارد جامعه شود که حکما اولی را اخلاق، دومی را تدبیر منزل و سومی را سیاست می نامیدند. به یک اعتبار، خانواده مقدم بر فرد است. خانواده هم اساس فرد است و هم اساس جامعه؛ چرا که تربیت اخلاقی فرد، ابتدا در جامعه شکل می گیرد و این سیر تکاملی برای بشر است که باید این مراحل را طی کند. رئیس بنیاد حکمت اسلامی صدرا اذعان کرد: خانواده روی سیاست هم تأثیرگذار است. البته سیاست نه به معنای امروزی، بلکه به معنای متداول و متعارف در حکمت که به معنای اداره جامعه است. معمولا حکومت و سیاست سالم، مربوط به انبیا علیهم السلام بوده است. بعد دیگر جامعه نه این است که فقط شخص را سالم می کند، بلکه او را هدایت نیز می کند؛ یعنی راه اینده را به او نشان می دهد. نقش دیگر خانواده، کم ک به رشد و کمال انسانی انسان است. آیهاللّه خامنه ای خاطرنشان کرد: در باب رشد و تعالی انسان، مسئله فطرت مطرح است. در قرآن تأکید بر این است که فطرت همان دین است. در فلسفه، فطرت اولیه و فطرت ثانویه داریم. ی ک مرحله فطرت، آفرینش است. در مرحله دوم فطرت، فطرت اولیه موجود، باید تقویت شود و مورد رشد قرار گیرد و فطرت ثانویه است که مهم است. این فطرت ثانویه و رشد و تعالی آن به دست خانواده است و بنابراین مسئولیت خانواده مشخص می شود.

توجیه شناخت منوط به

وجود علم حضوری در حوزه ادراکات حسی است

برپایه این گزارش حجهالاسلام والمسلمین دکتر احمد احمدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی هم در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی گفت: بارها از مرحوم علامه طباطبایی قدس سره پرسیدم که چرا در مغرب زمین همیشه ی ک فیلسوف، هم فلسفه نظری دارد و هم فلسفه عملی، ولی در عالم اسلام این طور نیست؟ ایشان فرمودند: علمای ما وقتی که به فقه و اخلاق برخوردند، متوجه شدند که آن چه که خود باید بگویند، در شرع و کتاب مقدس کامل تر آمده است و بنابراین به سراغ این مسایل نرفتند. وی افزود: علمای ما به غیر از چند اندیشمند مانند ابن مسکویه و خواجه نصیر دیگران به این مسایل نپرداختند. دکتر احمدی در ادامه سخنان خود به بررسی یکی از موضوعات مهم در فلسفه امروز پرداخت و خاطرنشان کرد: در فلسفه جدید، صدق را انطباق ذهن با خارج می دانند؛ اما این نظریه اشکال دارد. شناخت ما چه در حوزه حس و چه در حوزه فراحسی با آن چه ما آن را حضور می نامیم، حاصل می شود. مثلا اگر بگویید که شری ک خداوند، فرزندی ندارد این گزاره صادق است ولو این که این موضوع اصلا وجود ندارد، البته به نظر من در این باره باید بگوییم که این گونه مسایل و گزاره ها در حوزه صدق و کذب قرار نمی گیرند، چون اول باید موضوعی داشته باشیم که چیزی را به او نسبت بدهیم. وی تأکید کرد: همواره در فلسفه اسلامی و غربی صدق به معنای انطباق ذهن با خارج بوده است، یعنی من اگر تصوری از ساعت روبرویم داشته باشم، در صورتی می توانم بگویم که این ساعت گرد است که این صورت در خارج منطبق باشد و … . رئیس سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها سمت در ادامه گفت: ما در حوزه ادرک حسی هم علم حضوری داریم، پس بحث علم حضوری است نه انطباق و انسان از ذهنش بیرون نمی رود، لذا بحث صدق را به این صورت باید فهمید و آن چه را در می یابیم با علم حضوری در می یابیم. استاد فلسفه دانشگاه تهران در پایان خاطرنشان کرد: بحث صدق، بدون شناخت کامل از مفهوم شناخت امکان پذیر نیست؛ اگر پای علم حضوری را به حوزه ادراکات حسی نکشانیم، نمی توان شناخت را توجیه کرد. آن چه را که می یابیم، در علم حضوری به دست می اید و وقتی علم حضوری باشد، در حوزه صدق و کذب نیز از این مشکل رها می شویم.

همه تلاش علمی ملاصدرا

برای اثبات معاد جسمانی بود

دکتر غلام حسین ابراهیمی دینانی، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران نیز در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی که با عنوان حکمت متعالیه و تدبیر خانواده، برگزار شد، گفت: ملاصدرا، فیلسوفی است که به حرکت جوهری شناخته می شود، اگر چه نظریات بدیع فراوانی دارد. استاد فلسفه دانشگاه تهران افزود: اگر کسی به نحله های کلامی و عقلی اسلام آشنا نباشد و آن ها را نشناسد، نمی داند ملاصدرا چه کرده است. ملاصدرا مسایل و معضلات لاینحلی را که از زمان حضرت آدم علیه السلام لاینحل مانده بود، حل کرد و کسانی که به او انتقاد دارند، تاریخ فلسفه اسلامی را نمی شناسند و تاریخ فلسفه اسلامی تنها، ابن سینا و سهروردی نیستند، بلکه باید تمام نحله های کلامی و عقلی اسلام را بشناسیم. نویسنده کتاب دفتر عقل و ایت عشق در ادامه سخنان خود اذعان کرد: ملاصدرا می خواهد معاد جسمانی را به طریق عقلی حل کند که از زمان حیات انسان تا به حال کسی ادعای آن را نکرد و کسی مثل ابن سینا می گوید من مسأله معاد جسمانی را نمی فهمم. وی در ادامه با طرح سؤالاتی چون: عرض چیست؟، جوهر چیست؟ و … ذهن حضار را به تفکر در این موضوعات فراخواند و اظهار داشت: ما که جوهر را نمی توانیم به این راحتی تصور کنیم، چگونه می توانیم حرکت در جوهر را بفهمیم؟ استاد دانشگاه تهران افزود: ملاصدرا در عالم، سکون نمی بیند. پایان حرکت کجاست؟، آغاز حرکت کجاست؟، آغاز زمان کجاست؟ و … این ها مسایل بنیادی در فلسفه است که پاسخ به این ها به آسانی امکان پذیر نیست. دکتر دینانی انگیزه ملاصدرا برای کشف و طرح حرکت در جوهر را انگیزه دینی دانست و تصریح کرد: همه تلاش علمی ملاصدرا برای اثبات معاد جسمانی بوده است و وی کاری بس سترگ و عظیم در این زمینه انجام داده است. وی در پایان سخنانش گفت: هیچ نظریه ای نیست که در مسأله معاد به اندازه نظریه ملاصدرا تعالی فکری داشته باشد. بعد از ملاصدرا، حکیمی با حفظ مبانی ملاصدرا حرف تازه ای در معاد جسمانی زده که بدیع است و آن حکیم آقاعلی مدرس زنوزی است.

کرامت بشری در قوه علم و حکمت است

کرامت بشری و آن چیزی است که انسان را لایق خلیفه اللهی در زمین کرده است، قوه علم و حکمت است و اگر این قوه در بشر نباشد، هیچ مایه امتیازی برای بشر وجود ندارد. حجهالاسلام والمسلمین دکتر سیدمصطفی محقق داماد، عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی نیز با بیان این مطلب در یازدهمین همایش بزرگداشت ملاصدرا، گفت: مسأله تدبیر منزل از دیدگاه حکما، از سیاست مدن جداست. برعکس نظام کنونی که سیستم حقوق خانواده بخشی از نظام حقوقی مدن است. وی افزود: خانواده قطعه ای است که از دیوار بلندش قانون عبور نمی کند، قانون در همه جا نقش دارد، ولی در این کانون عشق و محبت رواج دارد. در این کانون آن چه که نقش اساسی دارد و از قانون به مراتب قوی تر است، مودت و عشق است. عضو پیوسته فرهنگستان علوم جمهوری اسلامی ایران در ادامه خاطرنشان کرد: ملاصدرا، مطالب مفصلی در مورد تدبیر خانواده ندارد، ولی در آثار ابن سینا موجود است. اصل کرامات بشری، محور حقوق بشری است و بنابراین در این مجال، ما به بررسی کرامات انسانی در اندیشه ملاصدرا می پردازیم. وی تصریح کرد: صدرالمتألهین درباره کرامت بشری به صراحت می گوید: کرامت بشری، آن چیزی است که انسان را لایق خلیفه اللهی در زمین کرده است. کرامت بشری، قوه علم و حکمت است و اگر این قوه در بشر نباشد، هیچ مایه امتیازی برای بشر وجود ندارد. این محقق و استاد دانشگاه گفت: ملاصدرا معتقد است اگر عقل برای بشر نبود، پست ترین و کوچ ک ترین حیوان درنده از انسان با فضیلت تر بود؛ اگر عقول نبود، نفوس آدمی برتری نمی یافت و مدبر نمی شد، تا دست های زخمی انسان از کار و تلاش بالاتر از استخوان مرغان شود. دکتر محقق داماد در ادامه با طرح این پرسش که چه چیزهایی می تواند کرامت بشری را تأمین کند؟، به پاسخ این سؤال با توجه به اندیشه های ملاصدرا پرداخت و اظهار داشت: چه می شود که انسان ها دچار اختلاف می شوند و تنها عده ای از حکمت بهره مند می شوند و عده بسیاری از آن بی بهره می مانند؟ ملاصدرا هفت چیز را سبب این اختلافات می داند. او تأکید دارد که هفت چیز انسان ها را از هم جدا می کند؛ اولی طینت و سرشت است، دیگر این که آدمی از نظر خلق و خوی و هم از نظر جسمی دارای تفاوت است که این تفاوت را از والدین خود به ارث می برد. عامل دیگر اختلاف انسان ها، نطفه ای است که از آن ساخته می شوند که این پاکی یا ناپاکی پدر و مادر از طریق خون به فرزند منتقل می شود و از سویی دیگر نیز اختلاف در شیوه های عادت بخشی به عادات حسنه است. ۵ عامل از این هفت عامل در علت اختلاف انسان ها به خانواده مربوط است و این نشان می دهد که خانواده در کرامت انسان چقدر تأثیرگذار است. وی تصریح کرد: اصول سکون، مهر و رحمت مهربانی سه ستون خانواده سالم هستند. خانواده ای که این اصول در آن نباشد، فرزندشان آماده دریافت علم و تربیت نخواهد شد. دکتر محقق داماد در پایان خاطرنشان کرد: مشکلات صلح و محیط زیست و … که امروز دغدغه بشریت است، جز از طریق کرامت انسانی و تربیت در خانواده و از دوران کودکی حل نخواهد شد. اگر همه این اسباب جمع شود، کرامت انسانی تأمین می شود و اگر همه علوم جمع شود و پایه و اساس خانوادگی نداشته باشد، حکمت متعالیه نخواهد بود.

مکتب ملاصدرا وابسته به فقه است

دکتر رضا داوری اردکانی، رئیس فرهنگستان علوم هم در همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی گفت: ملاصدرا در آثار خود به بحث تفصیلی درباره تدبیر منزل نپرداخته؛ اما مسأله خانواده به ویژه در زمان ما مسأله مهمی است و رجوع به بحث خانواده در فلسفه اسلامی اهمیت خاصی دارد. وی افزود: نظر ملاصدرا درباره خانواده، آن قدر اجمالی است که تقریبا می توان گفت وی از کنار این بحث به راحتی گذشته و در برخی آثارش تنها با بیان ی ک پارگراف از این موضوع گذشته است. عضو هیئت علمی دانشگاه تهران، مکتب ملاصدرا را وابسته به فقه دانست و در این باره تصریح کرد: مکتب ملاصدرا، اگر چه مکتبی فلسفی است، اما وابسته به فقه است. در آثار فلاسفه حکمت نظری و عملی موجود است. بعضی از اندیشمندان اسلامی به این موضوع — تدبیر منزل — به اجمال پرداخته اند و بعضی مانند فارابی به تفصیل. وی افزود: فارابی کسی بود که در موضوعات مختلف به اعتدال پرداخته است، اما مثلا ابن سینا به فلسفه سیاست نسبت به طبیعیات و … کمتر پرداخته است. استاد دانشگاه تهران در ادامه، به بررسی تاریخچه این بحث در فلسفه یونان پرداخت و اظهار داشت: یونانیان، خانه را مثال عالم می دانستند. آن ها به همه چیز منظم می نگریستند. افلاطون به مدینه بیشتر توجه کرد و این ارسطو بود که تدبیر منزل را مورد توجه خاص قرار داد و حکمت عملی را تکمیل کرد. ارسطو هم افلاطونی فکر می کرد. به نظر من، ارسطو خیلی افلاطونی و معلم اول فلسفه، افلاطون است و معلم اول حکمت، انبیا علیهم السلام هستند. وی تأکید کرد: وقتی ارسطو از خانواده صحبت می کند، بحث های دقیقی می کند و گویا نمی تواند از افلاطون جدا شود. حکیمان ما مطالب تدبیر منزل را از یونان باستان آموختند؛ اما با پرورش و خلاقیت خودشان. این طور نبود که عین مطلب را نقل کنند؛ بلکه بر این آثار شرح ها و تفسیرهایی داشتند و به آن رنگ و لعاب اسلامی دادند. بنابراین اسلاف ما از فکر یونانی چندان جدا نیستند. دکتر داوری یادآور شد: ارسطو می گوید که ارتباط پدر با پسران در خانواده به شکل حکومت پادشاهی نزدیک تر است و ارتباط شوهر با زن به نظام آریستوکراسی؛ زیرا حکومت مرد مربوط به اموری است که در آن ها صلاحیت دارد و همین طور هم زن. اگر مرد تنها به امور خانه رسیدگی کند، به حکومت الیگارشی نزدی ک تر است، چون خود را برتر از زن می داند و ارتباط بین برادران نیز به حکومت تیموکراتی ک شبیه است و دموکراسی به خانه ای شبیه است که در آن رئیس وجود ندارد. رئیس فرهنگستان علوم در ادامه سخنانش تصریح کرد: ی ک وجه مشترک بین صاحب نظران فیلسوف و غیرفیلسوف درباره تدبیر خانواده وجود دارد و آن این است که آن ها مسایل شرعی و فقهی را در آثار خود بیان می کنند و ملاصدرا اگر می خواهد فقه نگوید، به فلسفه فقه پرداخته و آن را بیان می کند. دکتر داوری اذعان کرد: هیچ وقت فلاسفه ما بشر را در شهوت ندیدند و حتی جامعه شناسان و فیلسوفان غربی نیز همین طور. ملاصدرا در آثارش زنا را با قتل می سنجد و با تفسیر فلسفی نظرش را در این باره بیان می کند. ملاصدرا در بیان مقام فلسفه نکاح چند جمله آورده است و می گوید: اگر نکاح نباشد ممکن است نسل باقی بماند، اما تشویش و فساد پدید می اید و معیشت بشر به خانواده قائم است. استاد دانشگاه تهران در پایان خاطرنشان کرد: دلیل این که این همایش به این موضوع پرداخته، نه این است که ملاصدرا به تفصیل به این بحث پرداخته است، بلکه این است که ما با توجه به پیشینه علمی خود می توانیم به این مهم بپردازیم و مسایل و مشکلات را حل کنیم.

راه ملاصدرا در حکمت متعالیه

راه قرآن و اهلبیت(ع) است

ملاصدرا از روی حکمت به اندیشه ها و گفتارهای معصومین علیهم السلام نظر داشت و با این روش به فلسفه پرداخت؛ اصولا راه حکمت متعالیه، اسفار اربعه است و ملاصدرا این راه را از راه حکمت یونان نرفته است، بلکه از راه دین، قرآن و گفتار اهل بیت علیهم السلام رفته است. دکتر غلامرضا اعوانی، رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران هم با بیان این مطلب در یازدهمین همایش بزرگداشت حکیم ملاصدرای شیرازی تصریح کرد: تدبیر منزل ی ک ششم حکمت است و اگر این امر را نداشته باشیم، اصلا حکمت نداریم. وی افزود: حکمت ی ک کل است، مثل فضیلت. بنابراین تدبیر، جزئی از حکمت و دانش است و دانشی است که هم برای حکمت نظری و هم برای حکمت عملی اساسی است. البته ما نسبت به این امر مهم غفلت کردیم، اما قدما، چه در غرب و چه در شرق، به آن بسیار توجه داشتند. دکتر اعوانی تأکید کرد: چین و هند و ایران باستان، حتی بیشتر از یونان به این مسأله توجه داشتند. اخلاق حقیقی بدون خانواده و خانواده بدون سیاست معنایی ندارد. در دین کنفوسیوس، پنج رابطه برای اصلاح جامعه لازم شمرده شده است که عبارتند از: رابطه فرمانروا با رعیت، رابطه پدر با پسر، رابطه برادر با خواهر، رابطه زن با شوهر و رابطه دوست با دوست. رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران گفت: در ایران باستان، احترام در خانواده بسیار مهم شمرده می شد و مقام خانواده بسیار مورد احترام بود. ارسطو هم در کتاب سیاست، به مسأله تدبیر منزل پرداخته و معتقد به سه رابطه خدایگان و بنده، همسری و پدری و فرزندی است. وی آثار به جای مانده پیش از ملاصدرا، مانند اخلاق ناصری و … را اساسا اسلامی ندانست و گفت: اگر چه این آثار رنگ و لعاب اسلامی دارند، ولی اساس آن مبتنی بر فلسفه یونانی است، اما ملاصدرا التقاطی نیست و روش دارد. دین همان حکمت است و اگر از این جنبه به دین نگاه کنیم، می توان حکمت اسلامی داشت. دکتر اعوانی افزود: ملاصدرا کسی است که از روی حکمت به اندیشه ها و گفتارهای معصومین علیهم السلام نظر داشت و با این روش به فلسفه پرداخت. اصولا در حکمت متعالیه، نظر و عمل از هم جدا نیست. راه حکمت متعالیه، اسفار اربعه است. ملاصدرا این راه را از راه حکمت یونان نرفته است، بلکه از راه دین، قرآن و گفتار اهل بیت علیهم السلام رفته است. وی تصریح کرد: ملاصدرا در تفسیر سوره بقره به پنج کلمه اشاره می کند که دچار تحریف شده اند: یکی معنای فقه است که وی فقه را فهم از خود دین می داند و منظور او از حکمت متعالیه، تفقه در دین است. ملاصدرا معتقد است که جای فقه در قلب است. دومین واژه هم علم است که علم واقعی را علم اللّه می داند. سومین واژه هم لفظ توحید است که ملاصدرا در عالم حقیقی، توحید را در همه عالم می بیند. راه حکمت متعالیه رسیدن به توحید است. معنای چهارم هم از نگاه صدرا، ذکر و تذکر است. قرآن کتاب ذکر است و به نظر او حکمت متعالیه تذکر حقیقی است.

حکمت متعالیه

عمل را در رشد انسان تأثیرگذار می داند

دکتر سیدیحیی یثربی، عضو هیأت علمی دانشگاه علامه طباطبایی هم در همایش بزرگ داشت ملاصدرا با عنوان حکمت متعالیه و تدبیر خانواده تصریح کرد: ما به قدر کافی اسلام را می شناسیم و اکنون مرحله عمل است. ما باید با رفتار خود زمینه ساز تعالی خانواده باشیم. وی افزود: فلسفه دو ویژگی دارد: یکی این که عمیق نگاه می کند و دیگر این که فراگیر نگاه می کند. فلسفه می تواند به همه امور عالم نگاه کند و چیزهای بسیاری به ما بیاموزد. فلسفه به نوعی ابتدای علوم است و به جهتی انتهای علوم. استاد دانشگاه علامه طباطبایی تأکید کرد: در مورد خانواده و تدبیر منزل هم فیلسوف می تواند نگاه کرده و توصیه ها و روش های درست را بیان کند. ما باید براساس نگرش فراگیر فلسفه، به یکی از بحث های جدی فلسفه؛ یعنی خانواده نگاه کنیم که این امر به نگرش عمیق فیلسوف به مبانی اش بازمی گردد. وی تصریح کرد: ما در حکمت متعالیه چند مبنا داریم که یکی از این مبانی این است که حکمت متعالیه انسان را موجودی دارای گسترش می داند. در حکمت متعالیه، مانند عرفان، عمل در رشد تأثیر می گذارد. رشد فقط آموزشی نیست، بلکه با عمل هم مرتبط است. دکتر یثربی یادآور شد: خانواده در واقع، رشددهنده است. بنا بر مبانی حکمت متعالیه، ما می توانیم حتی قبل از تولد و در حین تولد بر رشد فرزند تأثیر بگذاریم. اخلاق و رفتار پدر و مادر، حرام خواری و … نیز حتی قبل از تولد فرزند بر رشد او تأثیر می گذارند. وی خاطرنشان کرد: ملاصدرا بر آ گاهی و عمل در حکمت متعالیه تأکید می کند و ما می توانیم از این امور برای تدبیر منزل استفاده کنیم. ی ک مشکل اساسی هم این است که نالیدن از مشکل، مشکلی را حل نمی کند، بلکه باید آن ها را حل کرد و در حل مسأله و مشکل، مراکز فلسفی نقش زیادی دارند.

پیروی از مکتب های الحادی غرب

هیئت خانواده ها را از بین می برد

عفت شریعتی نماینده مشهد در مجلس شورای اسلامی نیز در این همایش گفت: امروز این همایش بر روی موضوعی که به شدت در کشور ما دچار چالش است، انگشت گذاشته است. باید ببینیم در مسیر تکاملی خانواده، در مدت این انقلاب چه گام هایی برداشتیم. این مسیر تکاملی باید توسط این همایش ها مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد و باید کار و تلاش کنیم تا زمینه ساز ظهور آن انسان کامل باشیم. این همایش می تواند نقطه عطفی در تکامل و بهروزی این نظرات و آرزوها که برخاسته از قرآن و عترت است، باشد. خانم شریعتی تأکید کرد: مجلس شورای اسلامی هم این دغدغه را دارد و این انتظار را داریم که مجلس و مرکز پژوهش ها یاری و کم ک شوند و پشتوانه علمی، فرهنگی و معنوی این نشست ها کمکی به قوه قانون گذاری خواهد بود تا مشکلات حل شود. اکنون کشور ما به حکیمان حاکم و حاکمان حکیم نیازمند است تا بتواند خانواده را به سعادت و کمال برساند. نماینده مردم مشهد در مجلس شورای اسلامی یادآور شد: بعد از سی سال سابقه انقلاب اسلامی، این اولین همایشی است که به نهاد خانواده اختصاص یافته است و این تأخیر بسیار در خور توجه و تأسف انگیز است. فرهنگ اصیل ایرانی ما می گوید که ما مردمی دانش محور هستیم و ما این انتظار را داریم که دانش به حکمت، حکمت به معرفت و معرفت، نمود عینی در عرصه عمومی جامعه داشته باشد. وی با انتقاد از فمینیسم تصریح کرد: پیروی از مکتب های الحادی غرب در جامعه، هیئت خانواده ها را از بین می برد، در حالی که قرآن چیز دیگری می گوید. امروز فمینیسم مصیبت ها و مشکلاتی را برای خانواده ها به وجود آورده که اباحه گری و بی پروایی ها را ترویج می کند. ما نمی توانیم از آن ها و از گمگشتگان لب دریا یاد بگیریم و حقیقت را بپرسیم، ما قرآن را داریم که پیرامون خانواده تأکیدات بسیاری دارد.

معنا و هدف زندگی مهم ترین دغدغه قرآن است

برپایه این گزارش دکتر حمیدرضا ایت اللهی، عضو هیأت علمی دانشگاه علامه طباطبایی هم در این همایش گفت: در تفکر جدید، معنا و هدف زندگی بسیار مورد توجه است. وی افزود: معنا و هدف زندگی، روح کلی زندگی را تشکیل می دهد. معنای زندگی بیشتر در بینش های غربی مطرح شده و در بینش های اسلامی بیشتر هدف زندگی مطرح بوده است. در تفکر فلسفی اسلامی، ما ی ک نگاه غایت مدارانه داریم که این نگاه در فلسفه جدید زدوده شده است. عضو هیأت علمی دانشگاه علامه طباطبایی تأکید کرد: در سنت فکری ما صدرایی این نگاه غایت گرایانه وجود دارد و از این رو ملاصدرا، غایت و هدف زندگی را مطرح می کند و خواه ناخواه در کنارش معنای زندگی مطرح می شود. وی تصریح کرد: مهم این است که هدف زندگی، نشان دهنده تفکر عقلانی است. در غرب کسانی که نگاهشان به زندگی سطحی است، این سؤال را مورد توجه قرار نمی دهند، حتی پوچ گرایی به این معنا، ی ک نوع تعالی است و حتی مسأله ای به نام خودکشی در غرب مطرح است. دکتر ایت اللهی خاطرنشان کرد: فلسفه مهم ترین امری است که معنا و هدف زندگی را مورد بررسی قرار می دهد و در پاسخ به این امر، فیلسوفان سخن هم گفتند که پاسخ عرفان به این سؤالات بسیار ارزنده است. معنا و هدف زندگی، مهم ترین دغدغه قرآن است و به این صورت ملاصدراست که هنر به خرج می دهد و در تفکر عرفانی خویش دغدغه اساسی بشر را در این زمینه پاسخ می گوید. وی افزود: در عرفان مسأله وجود ندارد، بلکه فقط سؤال وجود دارد. آن چه که برای ملاصدرا مهم است، وجود است و او می خواهد انسان از وجود جمادی و مادی، تعالی جوید و به وجود متعالی برسد. انسان در اعمال فطری و ارادی می تواند به تعالی برسد، اما اعمال ارادی اوست که بیشتر می تواند به او کم ک کند. دکتر ایت اللهی در پایان یادآور شد: این نقص را هم می توان به اندیشه ملاصدرا وارد دانست که وی حرکات صعودی انسان را بررسی کرده است، نه مراحل نزولی انسان را. در نظر ملاصدرا، آن چه که اهمیت پیدا می کند، رسیدن کمال انسانیت است. هدف او نه رسیدن به آن نقطه، بلکه طی طریق این مرحله است.

حرکت جوهری ملاصدرا

نشان دهنده اهمی

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.