پاورپوینت کامل نشست علمی روشنفکران و حکمت متعالیه ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نشست علمی روشنفکران و حکمت متعالیه ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نشست علمی روشنفکران و حکمت متعالیه ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نشست علمی روشنفکران و حکمت متعالیه ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

۱

پاورپوینت کامل نشست علمی روشنفکران و حکمت متعالیه ۲۵ اسلاید در PowerPoint با حضور چندتن از کارشناسان و با سخنرانی حجهالاسلام والمسلمین داود مهدوی زادگان در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد. سخنران این نشست علمی در ابتدای این نشست پیرامون تبیین تأثیرگذاری حکمت متعالیه در حوادث اجتماعی، به انقلاب اسلامی ایران اشاره کرد و گفت: فلسفه ای به این عظمت و بزرگی نمی تواند در حوادث سیاسی اجتماعی و رخدادها بدون تأثیر باشد. بنابراین باید وجه تأثیرگذاری آن را بفهمیم که آیا این تأثیرات فقط به ساحت فکر، فلسفه و اندیشه محدود می شود یا فراتر از آن در عالم خارج و حوادث خارجی جامعه هم مؤثر بوده است؟ وی مقارنت زمانی ملاصدرا و دکارت را از زوایای اهمیت بررسی حکمت متعالیه عنوان کرد و افزود: مقارنت زمانی ملاصدرا ۱۵۷۹-۱۶۴۰م و دکارت ۱۵۹۶-۱۶۵۰م یک رویداد جالبی است و همین مقارنت زمانی اهمیت تحقیق روی حکمت متعالیه را آشکارتر می کند و من فکر می کنم علت این همزمانی در همان سنت الهی یریدون لیطفئوا نورالله… داخل باشد که به نظر می آید در آنسوی جهان یک حرکتی برای خاموش کردن نورالهی شروع شده بود که در این سوی جهان نیز همزمان با آن، حرکتی برای مقابله با آن کفر فکری بوجود آمد. حجهالاسلام والمسلمین دکتر مهدوی زادگان به رویکردها و برداشت های اندیشمندان از حکمت متعالیه اشاره کرد و گفت: در این زمینه سه جریان روشنفکری یعنی؛ محفل کُربن، محفل فردیدی و محفل امتناعیون وجود دارد. در محفل کُربن، خود هانری کُربن با یک نگاهی به مطالعات شرق شناسانه روی می آورد و در این مطالعات به فلسفه ایرانی می رسد. کُربن به برداشت های شرق شناسان مبنی بر خاتمه یافتن فلسفه اسلامی با ابن رشد خط بطلانی می کشد و معتقد است که فلسفه اسلامی در مهد فلسفه خیز یعنی ایران احیا شده و این احیا شدن نیز با تلاش های ملاصدرا بوده است. لذا وی همتی می کند که ملاصدرا و پیروان ایشان را در غرب مطرح و آشنا سازد. عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی تهران ادامه داد: کرُبن معتقد بود که عالم تجدد به نوعی عنصر خلاقیت این عالم را از بین می برد لذا به دنبال این بود که چگونه می توان در ضمن حفظ عنصر خلاقیت، مشکلات مدرنیته و تجدد را نیز حل نمود. کُربن در مطالعات خود به این نتیجه رسیده بود که مشکلات عالم تجدد را در خود عالم تجدد نمی توان حل کرد بلکه باید به بیرون آن رفت و از بیرون، مشکلات عالم مدرنیته را مرتفع نمود. همین انگیزه موجب شد که هانری کُربن به شرق برود و فلسفه ایرانی اسلامی را دنبال کند و در مطالعات خود به این نتیجه رسید که فلسفه ایرانی اسلامی دقیقا همان چیزی است که می تواند در عین رشد و ارتقا دادن خود، خلاقیت را حفظ و مشکلات مدرنیته و تجدد را مرتفع سازد. ولی کُربن بررسی نکرده که حکمت متعالیه چقدر می تواند در ساحت اندیشه سیاسی اجتماعی تأثیرگذار باشد و فقط به نظریات فلسفی ملاصدرا پرداخته است. حجهالاسلام والمسلمین مهدوی زادگان به دیدگاه داریوش شایگان و سیدحسین نصر که در محفل کُربن حضور داشتند اشاره کرد و گفت: داریوش شایگان که با واسطه، فلسفه اسلامی بویژه فلسفه صدرایی آشنا بود، اعتقاد داشت که یک نوع نوزائی و تحول جدید در عالم فلسفه اسلامی فلسفه صدرا بوجود آمده است. شایگان می گوید با چهار نفر از پیروان حکمت متعالیه – علامه آشتیانی، علامه طباطبایی، شهید مطهری و رفیعی قزوینی ارتباط داشتم و صلح محض را در اندیشه اینها دیدم. دکتر سیدحسین نصر هم که در محفل کُربن بوده، برخلاف شایگان بدون واسطه با حکمت متعالیه و متون ملاصدرا آشنایی داشته و معتقد است که در اصل، تفکر تعقلی پس از عهد قاجار متأثر از فلسفه صدرایی می باشد. این پژوهشگر حوزوی به محفل فردیدی ها هم اشاره و اظهار کرد: محور محفل فردیدی دکتر سید احمد فردید است که یک موضع انتقادی به دیدگاه هانری کُربن نسبت به صدرالمتألهین دارد و معتقد است؛ ما یک