پاورپوینت کامل حوزه، دانشگاه؛ طلبه و دانشجو ;گفت وگوی صریح بآیهاللّه حائری شیرازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حوزه، دانشگاه؛ طلبه و دانشجو ;گفت وگوی صریح بآیهاللّه حائری شیرازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حوزه، دانشگاه؛ طلبه و دانشجو ;گفت وگوی صریح بآیهاللّه حائری شیرازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حوزه، دانشگاه؛ طلبه و دانشجو ;گفت وگوی صریح بآیهاللّه حائری شیرازی ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

۱

گفت وگو: رمضانعلی (ع)زیزی، جلال خسروی

طرح مطالبی درباره احیای پول اسلام، ساخت تالارهای عروسی جنب مساجد مهم، تأسیس شبکه تلویزیونی ویژه بانوان، ایده های کشاورزی و بسیاری موضوعات دیگر، همواره از آیهاللّه محمدصادق محی الدین حائری شیرازی، چهره ای متفاوت در اذهان ایجاد کرده است.

این روحانی ۷۲ ساله که هم اکنون با کناره گیری از امامت جمعه شیراز و هجرت به قم، از فراغت بیشتری برای پیگیری امور علمی و تحقیقاتی برخوردار شده است، در گفت وگوی اختصاصی با خبرنگار مرکز خبر حوزه های علمیه، به بیان دیدگاه های خود درباره مباحث حوزوی، کارکردهای نهاد روحانیت، تبلیغ در خارج از مرزها، اندیشه سیاسی اسلام و وضعیت آموزشی و پژوهشی حوزه های علمیه پرداخت و البته بعضاً این گفت وگو ناخودآگاه به دیگر موضوعات نیز کشیده شد.

متن کامل این گفت وگو تقدیم خوانندگان ارجمند می شود.

أ به نظر حضرتعالی، کارکردهای نهاد روحانیت در عرصه های مختلف چیست؟

سؤال خوبی است و لازم است ما درباره شرایط فعلی حوزه و روحانیت و شرایط مطلوب آن گفت وگو کنیم، اما قبل از ورود به بحث حوزه باید به رفیق و همکار اصلی آن یعنی دانشگاه بپردازیم. حوزه و دانشگاه دو چشم نظامند و باید این دو چشم باز و شکفته شوند. الان دانشگاه های ما مترجم مطالب غربی ها بوده و در یکنوع حالت جنینی قرار دارند. لذا رهبری یک پیام بسیار اساسی دادند و آن نهضت تولید علم و جنبش نرم افزاری بود. اگر دانشگاه های ما از نظر تولید علم، مستغنی از دانشگاه های اروپا و در حد معاملات پایاپای با آنها قرار بگیرند و از تجربیات یکدیگر بهره مند شوند، آن موقع دانشگاه از حالت جنینی و وابسته بودن خارج می شود. چون تا وقتی که دانشگاه های ما مترجم کتاب های آنها باشند، در جذب و دفع مانند آنها عمل می کنند و ولادتشان وقتی است که به تولید علم پرداخته و روی پای خودشان بایستند.

أ چه ایرادی در علوم غربی می بینید که بر استقلال مراکز علمی کشور از آن تأکید دارید؟

انسان در غرب، تک شخصیتی است، در حالی که در اسلام، تک شخصیتی نیست و ترکیبی است از یک دیو مدعی خدایی و یک فرشته و بالاتر از فرشته که عاشق بندگی است. حالا شما می توانید اسم فرشته را نور، عقل و یا فطرت و اسم دیو را ظلمت، جهل و یا طبیعت بگذارید.

الان اقتصاد غربی از انسان تک شخصیتی گرفته شده است و بر این مبنا، سرمایه و سرمایه دار را آزاد می کند و نتیجه اش توسعه می شود، اما توسعه دیو، نه فرشته.

أ وجود علوم غربی در مراکز علمی چه آفاتی برای جوامع داشته است؟

شما نگاه کنید آن موقع که عهد حجر بود و جز سنگ، چیزی در اختیار انسان نبود، چقدر امنیت بود و الان که موشک قاره پیما با کلاهک هسته ای وجود دارد، چه امنیتی داریم؟ ما این موشک را برای چه می خواهیم؟ مگر به جز بشر کس دیگری هم کنار ما زندگی می کند؟ شیر و ببر و مانند آن را که مدت ها در قفس کرده ایم و هیچ نقشی علیه ما ندارند، پس چرا این موشک ها را علیه خودمان درست کرده ایم؟ خب اینها را دانشگاه ها درست کردند و قرار شد علم برای ما امنیت بیاورد، اما این سلاح ها را آورد.

یادم هست رئیس مجلس آلمان آمده بود اینجا تا درباره گفت وگوی تمدن ها صحبت کند؛ از او پرسیدم: اگر نفر سومی به دو نفر که با یکدیگر دعوا دارند، کمک کند و وسیله ای برای جنگ در اختیار آنها بگذارد، به آنها خیانت کرده یا خدمت؟ او خیال کرد منظور من فروش اسلحه از سوی آلمان به عراق و ایران در دوران دفاع مقدس است، لذا در پاسخ به سؤال گیر کرد. ولی به او گفتم که اصلاً نمی خواهم وارد بحث های سیاسی شوم و می خواهم نتیجه دیگری بگیرم، آنگاه گفت: قبول دارم که این کار، خیانت است من هم گفتم اینها نتیجه دانش منهای دین است.

أ حضور دین در کنار علم چه خلایی را پر می کند ؟

دین، دانش را قبول دارد و بازداشتن دیگران از تجاوز را لازم می داند، اما این برای امنیت تو، کافی نیست و تو باید خودت را هم باز داری، نکته قابل توجه این است که غرب، ابزار و دانشی برای خودبازداری ندارد و هیچ کدام از دانش های غربی منجر به خودبازداری نمی شود.

انیشتین، ابزار دیگربازداری را به آمریکا داد، اما آیا می توانست چیزی به آمریکا بدهد که خودش را از تجاوز به دیگری باز دارد؟ متاسفانه هیچ رشته ای از رشته های دانشگاه، متولی خودبازداری نیست و این، نقص انسان شناسی غربی است.

أ متولی این خودبازداری که می فرمایید کجاست؟

احیای خودبازداری، رسالت حوزه علمیه است و این کاری است که از دانشگاه های جهان برنمی آید.

یک خانمی گفت : فرزند من وقتی دوم ابتدایی بود، نمازش را اول وقت می خواند، اما الان که سال دوم دانشگاه است، نمازش قضا می شود به او عرض کردم: مادر این علم، مسئولیت است و مثل دلو آب می ماند؛ دلو آب، یک بند دلو هم می خواهد که این بند متناسب با دلو، از استحکام کافی برخوردار باشد. و بعد ادامه دادم که: شما برای آبگیره دلو از دوم دبستان تا دوم دانشگاه هزینه کرده ای، ولی برای استحکام بند آن یعنی احساس مسئولیت فرزندت چقدر هزینه کرده ای؟

ما باید در آموزش و پرورش، مربی ویژه احساس مسئولیت داشته باشیم. ما حتی در حوزه، دروس را به رسمیت می شناسیم، ولی درس اخلاق را که ارتباط تنگاتنگ با موضوع احساس مسئولیت دارد، جدی نگرفته ایم

ما به آن چیزی که منجر به دیگربازداری می شود، دانش می گوییم و دین را عامل خودبازداری می دانیم و حوزه، متولی دین مردم است.

حوزه باید بداند که منادی انسان شناسی و منادی خودبازداری است و این ندا، یک ندای کاربردی است؛ کاربرد، نیاز به تجربه؛ و تجربه، نیاز به دخالت در مسایل دارد، چون موضوع شناسی می خواهد؛ خب یک روحانی چطور می تواند بدون این که از نزدیک با ساز و کار های بانکی آشنا باشد، درباره پول نظر بدهد؟

حوزه بایستی، همان طوری که قفل عدم دخالت در سیاست را شکست، در موضوعات و عرصه های دیگر هم حضور جدی پیدا کند.

ببینید قبل از امام خمینی قدس سره می گفتند: طبق تجربه، هر وقت در سیاست دخالت کردیم شکست خوردیم. امام گفت: سلمنا که هر وقت در سیاست دخالت کردیم شکست خوردیم، اما باید چرایی آن مورد بررسی قرار بگیرد و باید راه صحیح دخالت در سیاست را فرا بگیریم مثل کسی که رانندگی بلد نیست و آن وقت می گوید من سوار ماشین نمی شوم چون هر وقت سوار شده ام، تصادف کرده ام. امام این روحیه را در حوزه شکست و اتفاقاً پیروز شدیم. این که امروز در رسانه های جهان از ایران نام برده می شود، بزرگ ترین پیروزی است. ما چه چیزی بالاتر از این می خواهیم که در دنیا به عنوان ضد آمریکا مطرح شویم؟

ما در حوزه های علمیه باید بین تجربه و تئوری ارتباط برقرار کنیم. یعنی باید آنچه به صورت تئوری از اسلام می دانیم، به تجربه بیاوریم و کاربردی کنیم تا اسلام را بهتر بشناسیم؛ اگر شما از تجربه و تئوری مثل دو پای چپ و راست استفاده نکنی، نمی توانی سیر داشته باشی و حرکت کنی.

أ یعنی شما می فرمایید فقیه باید موضوع شناس هم باشد؟

اصلاً چطور می تواند کسی در خصوص حکم پول، حرفی بزند و اظهار نظر بکند، اما پول را نشناخته باشد؟ مرحوم علامه شیخ محمد تقی جعفری قدس سره می گفت: در نجف بودیم، مرحوم آیهاللّه العظمی سید عبدالهادی، یک عده را مامور به یادگیری مسایل جدید کرد و گفت: من هزینه اش را می پردازم تا در علوم دانشگاهی هم مسلط شوید. ما رفتیم دوره ای دیدیم و بعد از پایان دوره می خواستم به ایشان گزارش بدهم، گفتم که در سال های اخیر هفتصد جلد کتاب درباره پول نوشته شده است. خب شما ببینید موضوعی که هفتصد جلد کتاب درباره آن نوشته شده است، با حرف این و آن شناسایی نمی شود. و آیا خود حوزه درباره کسی که بدون شناخت درباره موضوعی اظهار نظر کند، تعبیر به تصدیق بلاتصور یا تکذیب بلاتصور نمی کند؟

أ آیا حوزه تاکنون به دنبال تصور این موضوعات بوده است؟

حوزه از این تصور دور بوده و دانشگاه هم در شرایط جنینی قرار داشته و لذا هر نظریه ای که داده، ناشی از انسان شناسی غربی بوده است. از همین رو وقتی فضلا و اندیشمندان حوزه و دانشگاه، بانکداری اسلامی را تدوین می کنند، نوعی عدم مغایرت با اسلام است نه مطابقت با اسلام.

أ برای تدوین بانکداری اسلامی به صورت حداکثری نیازمند چه هستیم؟

نیاز به این داریم که اولاً ببینیم پول متغیر می تواند پاسخگوی ما باشد؟ الان اگر شما سرمایه خود را در شرایط فعلی که پول، متغیر است، به کسی قرض بدهید، اگر سرکی پول میزان تغییر ارزش پول را پس نگیری، به شما ضرر وارد شده است. قرآن هم می فرماید: فلکم رئوس اموالکم لاتظلمون و لاتظلمون بقره/۲۷۹ خب اگر بخواهید، بهره را به رسمیت نشناسید و تورم را ملاحظه نکنید، گرفتار لاتُظلَمون می شوید و این نهی را مرتکب می شوید و اگر بخواهید بگیرید، این بنده خدا، وام گرفته بود که مشکلش حل شود، نه این که سود آن چنانی به طرف بدهد. لذا می بینید که فرد، وام با سود می گیرد و کمرش شکسته می شود و لاتظلمون ایجاد می شود، لذا با این وضعیت به اِمّا تَظلمون و اِمّا تُظلمون می رسید به خاطر این که پول اسلام، پول ثابت است. ببینید دیه یک انسان در اسلام به دینار محاسبه شده است و یک دینار هم سه گرم و ثلث گرم طلاست؛ الان هم سه گرم و ثلث گرم طلا با این که هیچ کس متولی حفظ قیمت طلا نیست، در عالم نزدیک به یک گوسفند است، پس ۱۴۰۰ سال است که نقد است و این که از چند هزار سال قبل، دینار را با گوسفند معامله می کردند، خدا می داند. ولی ما از آن پول ثابت به این پول رایج منتقل شده ایم. یادم هست که یک روزی در همین اتاق، کمیسیونی برای نرخ گذاری تخم مرغ تشکیل شد. در آن زمان تخم مرغ، کیلویی ۱۵ تومان و ۵ ریال بود و مولّدها اصرار داشتند که ۵ ریال به آن اضافه شود و کیلویی ۱۶ تومان شده تا هر تخم مرغ تقریباً دانه ای یک تومان شود. در آن جلسه با نگاه منفی و بدبینانه نسبت به تولید کننده، با افزایش قیمت مخالفت شد، اما من عرض کردم که شما امروز برای ۵ ریال سخت گیری می کنید، ولی وقتی اینها مجبور شدند تخم مرغشان را تولید نکنند، تفاوت بین عرضه و تقاضا، بالا می رود و آن وقت قیمت تخم مرغ به صورت جهشی افزایش می یابد. شما ببینید آن روز یک فرد با یکصد تومان می توانست یکصد تخم مرغ بخرد، اما امروز با همین مبلغ، نمی تواند بیشتر از یک تخم مرغ تهیه کند و این کاهش ارزش پول باعث شده است که برخی کشورها دست به حذف صفرهای پولی بزنند، اما پول اسلام با کمال افتخار از روز اول تا حالا، با کالا هم خوانی دارد.